师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷二》

【原文】師，貞，丈人吉，无咎。

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【闕】

正，而此正五也，非衆正也。彼之與皆不正，此之與皆正，衆正也。八百諸侯，三千臣心，皆欲伐紂，則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弑義帝者，則擊楚非高帝。武王、高帝特因衆心之正用之，以正彼之不正而已。以此王天下，孰能禦之？剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？九二剛中之將，得六五柔中之君應之，則信任專。興師險道，而以順行，則師有名。犯險順人，以毒寇仇，所以吉且无咎。朱氏曰：凡藥攻疾謂之毒。興師動衆，不無傷財害物，而民苦于征役，施之天下至惨也。然與民去害，上應天時，下恊民心，毒之其實生之，故民從之，吉以義動也。此卦其變為天，火同人卦，其象坤為土、為衆、為民，坎為弓輪、為血、為盗、為加憂，有用師建國之象。其占用師之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

散漫而不一者，水也，師之象也。翕受而無遺者，地也，君子之德也。君子有翕受含弘之德，平居暇日，使民自然有尊君親上之心，一旦有事，孰不為吾用哉？故容之畜之，所以用之也。或曰：藏至險于大順，伏師旅于民衆，井田之法也。

【原文】初六：師出以律，否臧，凶。

【原文】象曰：師出以律，失律，凶也。

初，師之始也，故言出師之義及行師之道。師出无名，師行无制，皆不以律也。雖足以取勝，猶凶道也，故曰否臧凶，言否則雖臧亦凶矣。昔者太樸之既散，強弱相持，大者折絶天柱，小者負固山谷，上帝震怒，下民請命。于是黄帝受命，順殺氣以作兵法，文昌而命將佐，命風后制為兵律。其備物也，天衡重列各四隅，前後之衡各二隊，風居四維，故有圓陣；地軸單列各三隊，前後之衡各三隊，雲居四角，故有方陣。天前後風合六十四，是所謂正兵。其制用也，天地之前衡為虎翼，風為蛇蟠，而為圍繞之義；天地之後衡為風龍，雲為鳥翔，而為突擊之義，是所謂奇兵。此結陣之法也。昧乎此，則有失律之凶。其視聽之節，二革二金則為天，加一角音則為兼風，而二革三金則專為風焉；三革三金為地，加一角音則為兼雲，而三革二金則專為雲焉。五革四金則為虎，加一角音則為兼蛇，而五革四金則專為蛇焉。四革三金則為龍，加一角音則為兼鳥，而四革五金則專為鳥焉。二角而全師東，三角而全師南，四角而全師西，五角而全師北，此所以一軍師之耳。其旗法則天陣玄而地陣黄，風陣青而雲陣白。天之前衡上玄下赤，天之後衡上玄下白，地之前衡上黄下赤，地之後衡上黄下青，此所以一軍師之目。此金鼔旌旗之法也。昧乎此，則有失律之凶。其在周興，則有太公六韜之法。在漢，則有黄石公三略之法。在蜀，則有武侯八陣之法。若夫楚之亂次，晋之争舟，齊之轍亂，吴之争舍，皆无律之師也。其能吉乎？爻辭之言師出以律，則不言吉，而吉在其中。言否臧凶，不言失律，而失律之義在其中。夫子發之以律，失律之兩辭，則一吉一凶之辨，判然明矣。

【原文】九二：在師中吉，无咎，王三錫命。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

一卦五隂而一陽，則一陽為之主。九二以陽在下，為衆隂所歸，將帥之象也。五居君位，乃其正應。居下而專制其事，唯在師則可。然為將之道，恃專則失；為下之道，不專則無。成功之理，故得中道乃吉，于義无咎。然臣之有善，皆出于吾君之善。王三錫命，寵任之專，故得其兵權，而有克勝之吉。九二所以得中而吉，且无咎，何哉？想其可守而守，可攻而攻，動静而時中也。士卒之從命者，必賞无吝；不恭命者，必罰无赦。賞罰而時中也，首惡必殱也。有嘉折首，醜類當宥也。獲非其醜，操縱而時中也。是以有吉也，决勝奏凱之相望；其无咎也，辱國喪師之无有。然二之所以致此者，是必時王倚任之專而然。

其一命曰：好生惡殺，實予本心。興師動衆，豈予得已？蠢爾邦仇，敢肆亂畧？今予命汝總六師，奉行天威，以征有罪。

再命曰：濟濟有衆，其左不攻于左，唯不恭命；右不攻于右，唯不恭命；御非其馬之正，唯不恭命。汝尚欽予威令，以整軍旅。

三命曰：義師之舉，本以救民，非以長亂。毋行不義，毋殺不辜。汝尚廣宣王澤，以弔黎民。如是，則將師有吉者，王命之而吉也；將兵而无咎者，王命之而无咎也。論至于此，則知南仲雖有伐獫狁之功，

南仲必曰：非臣之力也，王命南仲也。召伯雖有于理之功。

召伯必曰：非臣之力也，王命召伯也。若夫齊威山戎之師，晋文城濮之師，若足揚矣，而君子不許之以義戰者，以其无王命而擅興，不得為吉且无咎也。

程氏曰：世儒有論魯祀周公以天子之禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。居周公之位，則為周公之事，由是位而能為者，皆所當為也。周公乃盡臣職耳，子道亦然。

孟子曰：事親若曾子可也。未嘗以曾子之孝為有餘。子之身所能為者，皆所當為也，豈曰過乎？小象釋在師中吉，則曰承天寵；釋王三錫命，則曰懷萬邦。在師中吉，以成功本于天子寵命也。王三錫命，以其承君命，固能成威之之功，而吉且无咎也。先儒謂王三錫命，褒其成功，然褒功之命，見于上六、九二，則合專以寵任言之。

【原文】六三：師或輿尸，凶。

【原文】象曰：師或輿尸，大无功也。

三居下卦之上，以隂居陽，才弱志剛。九二為帥師之主，三以隂柔居二之上，是輿尸之象。輿尸，衆主也。任將不專，而衆以主之，則莫相節制，豈能成功？凶敗宜矣。甚矣，兵權之不可不一也。元戎受命，董帥師徒，百萬之衆，望其旌麾，聽其辭指，以為進退。倘統制不出于一，號令不出于一，則左牽右制，兵卒無統，其取凶敗必矣。昔者知襄子帥韓魏之甲以攻趙，而三家異謀，智伯之首竟為趙氏之飲器。蘇秦合六國之縱以伐秦，而六國異心，叩關之師竟為秦人之俘虜。樂毅下齊七十餘城而參以騎刼，則燕兵潰。祖逖誓清中原而制之戴若思，則河南失。唐九節度之師不立主帥，則雖李、郭不免于敗北。皆師之以輿尸而凶也。以是知才不足以一兵權，職不足以專兵權，凶也。夫子釋之以大无功，是誠大无功矣。文公曰：才弱志剛而用兵，必至輿尸而歸也。

【原文】六四：師左次，无咎。

【原文】象曰：左次无咎，未失常也。

左次，退舍也。師之進，以強勇也。六四以柔居隂，而下無應，非能進而克敵者也。度不能進，而完師以退舍，愈于覆敗遠矣，可以无咎。若可進而退，乃為咎也。易之發此義，以示後世，其仁深矣。夫戰陣无勇，君子固以為非孝，而暴虎馮河，亦君子之所不取也。師之六四，聖人示以退舍者，非謂欲人之偷安，而不以死勤王事也。以勢而言，則政刑脩，國本強，器械備，兵律練，然後可以摧強敵者。若猶未也，不若退舍之可以无過。以義而言，必奉天討，必弔黎民，必禁暴亂，然後可以敵王愾。若猶未也，邀功生事，適以取辱，不若退舍之可以无過。趙盾之伐邾，師乘八百，勢非不可，制辭既順，則返斾亟退。趙營平之討先零，聲罪討叛，義非不可，而堅壁以守，罷騎留屯。諸葛亮之渭上雜耕，羊叔子之兵不掩襲，禹之班師振旅，文王之退脩文德，皆左次之義也。若夫春秋紀兵，其書次也，有嘉其次者，有譏其次者。嘉之者，謂其有整兵進戰之意；譏之者，謂其有緩師畏敵之意。書公次于渭，貶魯莊公之不能救紀也。紀侯有婚姻之好，齊襄為不同天之仇，義師亟舉，則恤難復仇，禮也。此時而次，仇讎益肆，是則咎之大者也。書齊師次于聶北，貶齊威之不能救邢也。狄有猾夏之僭，邢為諸侯之親，義師一興，則恤内禦外，禮也。此時而次，外夷益熾，是則咎之大者也。後世視左次无咎之義，其可不察義理事勢之所在乎？小象以未失常釋之，正謂可進則進，可退則退，師之常也。

陸氏曰：左次，示不欲殺。

楊氏曰：高帝不至白登，太宗不渡鴨緑，悔于何有？龜山曰：兵，凶器也。先王以喪禮處之，故上將軍居右，則師以右為主，師之常也。退而左次，本失常也。知力不足，退而左次，故亦未為失常也。又曰：師一宿為舍，再宿為信，過信為次。左次，退舍而宿也。

【原文】六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

【原文】象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

六五君位，興師之主，故言出師任將之道。蠻夷寇賊為生民之害，便如良田有禽以害民。苗禽害稼，宜田獵以取之；寇害民，宜奉辭以討之。執言，奉辭也，明其罪以討之，所謂明其為賊，敵乃可服。以是興師，何咎之有？六五柔于用人，聖人又為之戒曰：授將之道，當以長子帥師。指二也。若以弟子衆主之，則所謂雖正亦凶也。人君用師，辭義不可以不正，而大義當本于一心；將權不可以不重，而大權當運于一已。亡秦之際，豪傑羣起，勝、廣起兵而問扶蘇之死，是仗義也；梁籍起兵而立楚後以從民望，亦仗義也；田儋起兵先歸，反秦之曲于諸侯，以建邦之胄諭豪傑吏民，亦仗義也。然皆隨起隨仆，人望不孚，不能止亂，何也？盖帝衷常性之說，發于成湯則足信兆民，發于姦雄則適以資笑。其心與義二，假義而行，誰其信之？此大義之不可不本于一心也。周轍之東，諸侯強大，莒人之入向，無駭之入極，无王命而擅興師之權。衛師入郕，魯師伐邾，无王命而擅專征之權。卒之王室日卑，征伐自諸侯出，前乎平王不能誅其擅興之罪，後乎桓王又無以制其擅興之僭。春秋之世，王綱不振，太阿倒持，豈正道邪？此大權不可不總于一已也。辭義正而出于方寸，將權重而操于君上，乃六五之吉也。小象以中行釋長子，謂九二之剛以中道而行也。以使不當釋弟子者，謂二與四之柔不當使之，恐致凶敗。曰使之一字，則其責在君上也。

【原文】上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上，師之終也，功之成也。當功成治定之時，大君行賞報功。功之大者，則開國之命，用之為諸侯，而為屏、為翰；功之次者，則有承家之命，用之為卿大夫，而為羽、為翼。然此二時也，世變方濟，社稷方定，豈可用小人以再召變？故小人不可以有功而任用之，此聖人之深慮遠戒也。漢高祖滅楚之後，列侯定次，固能報矣，乃以陳豨為相國，故有趙、代之變。晋武平吳之後，封侯增邑，固能報矣，乃使駿、珧竊國柄，故有不終之玷。此小人之患，是可以兵革既定而不知戒乎？昔者周武王勝殷之後，列爵惟五，分土惟三，同姓自魯而下凡幾國，異姓自齊而下凡幾國，報功之餘，天下亦定。然當時箕子之陳範則曰：正人既富方穀。召公之陳戒則曰：所寶惟賢。惟恐武王之禄非正人也。

朱氏曰：行師之際，貪愚皆在所使，未必皆君子。及其成功行賞，君子使之開國承家，小人賞之以金帛可也，但不可使之有人民社稷。光武中興，臧宫、馬武之徒奉朝請而已，得此道也。然寇、鄧諸賢无尺寸之土，亦過矣。

程氏曰：小人易致驕盈，况挾功乎？漢之英、彭所以亡也。

周易衍義卷二

<經部,易類,周易衍義>