第51卦-震卦䷲震卦为雷-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

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第51卦-震卦䷲震卦为雷-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

震为雷卦 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:巽为风|综卦:艮为山|交互卦:水山蹇

【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)-(宋)方寔孫撰《淙山讀周易•卷十四》

䷲【震下震上】

淙山讀周易卷十四

宋方寔孫撰

下經

震:亨。【序卦:主器者莫若長子,故受之以震。

伊川曰:鼎者,器也。震為長男,故取主器之義,而繼鼎之後。長子傳:國家繼位號者也,故為主器之主。又曰:震之為卦,一陽生於二隂之下,動而上者也,故為震動也。不曰動者,震有動而奮發震驚之義。乾坤之交,一索而成震,生物之長也,故為長男。其象則為雷,其義則為動。雷有震奮之象,動為驚懼之義。

誠齋曰:震之所以亨者,何也?動而懼則亨也

震來虩虩【虩,許逆反

伊川曰:當震動之來,則恐懼不敢自寜,旋顧周慮,虩虩然也。虩虩,顧慮不安之貌

笑言啞啞【啞,烏客反】

疏云:物既恐懼,不敢為非,保安其福,遂至笑語之盛。

伊川曰:啞啞,言笑和適之貌

震驚百里,不喪鬯。

註云:威震驚乎百里,則是可以不喪鬯矣。所以載鼎實,鬯香酒,奉宗廟之盛也。正峩曰:竊謂天之震雷,不應止聞百里。盖以古之啓土,百里為極。文王作繇在殷時,明長子盛震於國,故以百里言之也。

伊川曰:雷之震動,驚及百里之遠,人无不懼而自失,雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執鬯者,則不至於喪失。人之致其誠敬,莫如祭祀。以載鼎,實以升於俎,鬯以灌地而降神。方其酌裸以求神薦牲,而所饗盡其誠敬之心,則雖雷震之威,不能使之懼而失守。故臨大震懼,能安而不自失者,誠敬而已。此處震之道也。

司馬曰:主大器者,不可以无威。无威則民不服,則所守喪矣。故曰:震動百里,不喪

震言長子之道,以恐懼而亨也。初九爻曰:震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。長子當震來之初,虩虩恐懼,所以致福及其後也。笑言啞啞,亦有凖則而不敢過,非謂恐懼於其初,而可縱樂於其後也。又言長子處變之道,天之震雷也,不止聞於百里,言百里者,公侯啓土之象也。彖曰:震驚百里,驚遠而懼邇也。謂天威在遠,而懼心在邇,知以土地社稷而爲憂,則終不至於失守。譬如主祭祀者,知有誠敬,雖當震雷之時,可以不失鬯,直取其義耳,非謂長子主祭之時,果有是雷也。說卦謂震為雷為龍,又謂其究為健。乾卦九四爻言或躍在淵,先儒以乾卦九四為儲君之象,乾道乃革,可以論其變化之時。震卦獨言雷而未敢言龍,言恐懼而未敢言為健,是長子之所以為義,易之所以為教也。後世如唐太宗之於高祖,肅宗之於明皇,非所以為子矣。

曰:震亨,

伊川曰:震自有亨之義

震來虩虩,恐致福也。

伊川曰:震來而能恐懼,自修自謹,則可反致福,吉也

笑言啞啞,後有則也。

伊川曰:笑言啞啞,言自若也,由能恐懼而後自處有法則也

震驚百里,驚遠而懼邇也。

伊川曰:雷之震及於百里,遠者驚,過者懼,言其威遠大也。

潘氏曰:如必待震驚及已而後恐懼,則晚矣,故曰驚遠而懼邇也。震驚天之事,恐懼人之事,言天威在遠而懼心在邇也

出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

註云:不喪鬯則已,出可以守宗廟。

疏云:出謂君出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷,攝祭主之祀事也。

伊川曰:謂其誠敬能不喪鬯,則君出而可以守宗廟社稷,為祭主也。長子如是而後可以守世祀,承國家也

震東方卦,於時為春。王安石謂易之震懼百里,嚴刑以震天下,所以守宗廟社稷,則其說偏矣。出可以守宗廟社稷,謂長子常知敬懼,推此心以往,及帝出乎震之時,則能守世祀,非專以君出子在之時而言也。

曰:洊雷,震;君子以恐懼修省。

伊川曰:洊,重襲也。上下皆震,故為洊雷。雷重仍則威益盛。君子觀洊雷威震之象,以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威,則修正其身,思省其過咎而改之

初九,震來虩虩,後笑言啞啞,吉。

伊川曰:在卦之下,處震之初也。知震之來,當震之始,若能以為恐懼而周旋顧慮,虩虩然不敢寜止,則終保其安吉,故後笑言啞啞也

象曰:震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。

伊川曰:震來而能恐懼周顧,則无患矣,是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省,不敢違於法度,是由震而後有法則,故能保其安吉而笑言啞啞也

震為長子,以一陽爻為主,初九是也。當震來之初,唯知虩虩然以恐懼而為心耳。笑言啞啞,姑聼於後,由虩虩而至於啞啞,是恐懼乃所以致福也。曰後有則也,謂長子於笑言之後,亦有凖則而不敢過,非謂長子於處震之初,可以笑言而无則也。

六二:震來厲,億喪貝,

《疏》云:初九以剛處下,聞震而懼,恐而致福,即是有德之人。六二以隂賤之體,不能敬於剛陽,尊其有德,而反乘之,是傲尊凌貴,為天所誅。震來則有危亡,喪貝。

伊川曰:億,度也。貝,所有之資也。又曰:以震來之厲,度不能當,而必喪其所有

躋于九陵,勿逐。七

註云:犯逆受戮,无應而行,行无所舍,威嚴大行,物莫之納,无糧而走,雖復超越陵險,必困於窮匱,不過七日。

疏云:不過七日,為有司所得矣。

童溪曰:躋,登也。九陵,即初九也。九在初,其勢上進,故曰九陵。

伊川曰:卦位有六,七乃更始,事既終,時既易也。又曰:時過事已,則復其常,故云七日得

象曰:震來厲,乘剛也。

《疏》云:只為乘於剛陽,所以犯逆受戮也。

潘氏曰:初九一畫,震之主也

初九:震來虩虩。既有長子來於其初矣,六二又欲乘剛而處於初九之上,自危厲,可以億度其必喪貝也。喪其資貨,雖欲越險而走,亦无所逃,不待用力以逐之。數至於七日,則變將為有司所得矣。六二爻在他卦皆為大臣柔順得中之象,獨震卦以初九一陽而為長子,六二又以隂賤之體,欲乘剛而處初九之上,故有震來厲之象,與他卦不同。

六三,震蘇蘇,震行无眚,

伊川曰:蘇蘇,神氣綏散自失之狀。三以隂居陽不正,處不正於平時且不能安,况處震乎?故其震懼而蘇蘇然。若用震懼而能行,去不正而就正,則可以无過眚也

象曰:震蘇蘇,位不當也。

伊川曰:其恐懼自失蘇蘇然,由其所處不當故也

六三柔不得中,處不當位,震蘇蘇然若有所失。唯能處於下卦,不敢求越於上,又无六二乘剛之意,以震懼而能行,故无過眚。

九四,震遂泥,

伊川曰:四无中正之德,陷溺於重隂之間,不能自震奮者也,故云遂泥

象曰:震遂泥,未光也。

伊川曰:以剛處動,本有光亨之道,乃失其剛正,而陷於重隂,以致遂泥,豈能光也

震九四得近君之位,是長子已升而上卦矣。當進則進,若昧於時宜,陷於重隂之間,遂泥而不知進,亦非光大之道,故曰未光也。乾卦九四則言乃革之道,震卦九四則有遂泥之戒,可以觀其時也。

六五,震往來厲,

伊川曰:往來皆厲,行則有危也

億无喪,有事

伊川曰:當億度无喪,失其所有之事而已

象曰:震往來厲,危行也。其事在中,大无喪也。

伊川曰:動皆有危,唯在无喪其事,謂中也。能不失其中,則可自守也。大无喪,以无喪為大也

六五已居尊位,帝出乎震,即彖所謂出可以守宗廟社稷之時也。知往知來,惕若危厲,能自億度,行得中道,以无喪其所有之事,即卦所謂不喪鬯者也。處事在中,則大有所得,故曰大无喪也,與六二之億喪貝者不同矣。

上六:震索索,視矍矍,

《疏》云:索索,心不安之貌。矍矍,視不專之容。上六處震之極,極震者也

征凶。

註云:已處動極而復征焉,宜其凶也

震不于其躬,于其鄰,无咎。

伊川曰:震之及身,乃於其躬也。不於其躬,謂未及身也。鄰者,近於身者也。能震懼於未及身之前,則不至於極矣,故得无咎

婚媾。有言

伊川曰:婚媾,所親也

象曰:震索索,中未得也。

伊川曰:所以恐懼自失如此,以未得於中道也

雖凶无咎,畏鄰戒也。

伊川曰:極而復征,則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前,則无咎也。上六動之極,震極則有變義也

上六處无位之地,震索索,中未自得也;視矍矍,外亦未安也。震動已極,在於六五之上,征則凶矣。唯能以六居上,遠去禍難,使震不于其躬,于其鄰,又知以鄰戒而為畏,則雖凶而可以无咎,亦使六五得以全親親之義。譬如婚媾相得,有言必應,不至於有間言可也。後世如漢之東海王彊、唐之宋王成器,以長子而不得主宗廟,與漢明帝、唐玄宗相處,皆无間言,是震之上六无咎者也。此爻亦言長子處變之道,以震懼而亨也。

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