震卦初九

地位难知之始(当位)；变坤错乾综坤。

初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。

象曰：震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

朱熹:成《震》之主，处震之初，故其占如此。

程传：初九成《震》之主，致震者也。在卦之下，处《震》之初也。知震之来，当震之始，若能以为恐惧，而周旋顾虑，“虩虩”然不敢宁止，则终必保其安吉，故后“笑言哑哑”也。

石介曰：初九有阳明之德，居《震》之始，是能先戒惧者，故繇彖所言，此爻当之。

胡炳文曰：初九在内卦之内，《震》之主也，故辞与卦同。盖震之用在下，在重震之初。又最下者，所以为《震》之主也。

震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

程传：震来而能恐惧周顾，则无患矣，是能因恐惧而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违于法度，是由震而后有法则，故能保其安吉，而“笑言哑哑”也。

范仲淹曰：君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道惧于身也。进退不履于危，则百行弗罹于祸，故初九震来而致福，慎于始也。

子夏易传;剛能制斷，辨物也。動之於初，震其始恐懼其初，後有則，得震之義也。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故“后笑言哑哑”。得位，故“吉”也。

干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。

虞翻曰：阳称福。

笑言哑哑，后有则也。

虞翻曰：得正，故“有则也”。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

[译文]初九，震雷打来时万民惶恐畏惧，然后能够镇定自惧之心，然而也因此而使人反躬修己，审慎为之，如此则必因恐惧而反致福泽。“笑言哑哑，后有则也”，是说由于恐惧而知谨守法则，然后致福而欢笑。“惊远而惧迩”是解释卦辞“震惊百里”的，就是说遇震惊百里之雷，无论远近，都势必会恐惧。最后三句的意思是说，在方圆百里皆惊惧的炸雷声中，君主的长子若能有“不丧匕鬯”的修养和气度，那么在君主外出之时，就可以留守宗庙社稷，悠然自如地处理政事，主持祭祀典礼了。

总的说来，《彖传》是围绕“震，亨”来立论的，阐述了由震致亨的道理。重点是说身当重任的人要有良好的心理素质和修养，要能够临危不惧，镇定自若，只有这样，才可以担负起国家或历史的重任，在危难时刻力挽狂澜于既倒，从而扭转乾坤。

《象》曰：涛雷。震。君子以恐惧修省。

[译文]《象传》说：两雷接连轰响，象征震动。君子因此而惶恐惊惧，进行修己省过。(洊：音jan，再。省：音xng，省察。)

[提示]指出君子要自我修省。

《象传》为什么说震是洊雷呢？

震卦是震下震上，由两震相重叠而成，而震的喻象为雷，上下皆雷，故说是洊雷。

《象传》的意思是说，君子从天空接连滚过的响雷中，悟知应当恐惧天威，进行自我修省？

是的，孔颖达《周易正义》中说：“君子恒自战战兢兢，不敢懈惰；今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。”

看来《象传》中阐发的意旨与卦辞震而后亨的意思在本质上是一样的。这也是君子自身应该具备的素养。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

[译文]初九，震雷打来时万民惶恐畏惧，然后能够镇定自若，言笑和适，定可获吉。

《象》曰：震来虢虢，恐致福也。笑言哑哑。后有

则也。

[译文]《象传》说：震雷打来时万民惶恐惊惧，说明初九这样恐惧戒慎定能导致福泽。临震而能镇定自若，谈笑和适，说明初九在恐惧戒慎之后行为就能遵循法则而不失常态。

[提示]行事成功必具涵养。

这段爻辞与卦辞基本相同，这是怎么一回事，我想不会是无谓的重复吧？

当然不是。卦辞说的是两种人：一种是平日松懈自己，没有恐惧的人，当震雷炸响时却恐惧不已，无所适从；一种是平日不敢自宁，谨慎戒惧的人，当震雷炸响时反倒镇定若素，谈笑风生。而初九的爻辞，说的是第一种人，是希望这种人由于对震雷的恐惧而能修己省过，从此不敢自宁，谨慎戒惧，做到这一点就能如同第二种人，当危难到来之时能够镇定若素，谈笑风生，获得吉祥。

是不是可以这样理解，卦辞的“震来虩虩”与“笑言哑哑”是并列关系，说了两种人，“震惊百里，不丧匕鬯”只是补充说明“笑言哑哑”的，也是说的第二种人。而爻辞的“震来虩虩”与“笑言哑哑”是承接关系，说的是一种人前后的发展。

非常正确。其实爻辞已透露出了不同于卦辞的信息。

是不是“后”，“吉”两个字？

正是，有了这两个字，“震来虩虩”与“笑言哑哑”间的关系就一目了然了。一般的大众即第一类人听到雷声震动之后才知戒惧自己，修身自省，然而犹未晚也，仍可达到“笑言哑哑”获得吉祥的境界。

不过我又有了一个疑问：为什么要把卦辞的这一思想放到初爻的位置上呢？

我认为是否可以这样解释：平日戒慎自惧，做事不掉以轻心，当危难来临之时，则能镇定自若，这种涵养应该初时就有。如果等到出了什么大事，才想起要恐惧修身，省察己过，这是不可能办到的。所以作者才把体现震卦卦义的爻辞全部系诸初九。