明夷九三

人位多凶之象(当位)；变震错巽综艮。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

朱熹:以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有“不可疾贞”之戒。成汤赴于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。

程传：九三离之上，明之极也。又处刚而进，上六坤之上，暗之极也。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应，将以明去暗者也。斯义也，其汤武之事乎！南在前而明方也。“狩”，畋而去害之事也。“南狩”，谓前进而除害也。当克获“其大首”。“大首”，谓暗之魁首，上六也。三与上正相应，为至明克至暗之象。“不可疾贞”，谓诛其元恶，旧染污俗，未能遽革，必有其渐；革之遽，则骇惧而不安。故《酒诰》云：“唯殷之迪，诸臣唯工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑唯教之。至于既久，尚曰余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也，故曰“不可疾贞”。正之不可急也。上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之“大首”。

胡炳文曰：二之救难，可速也；三之除害，不可速也，故有“不可疾贞”之戒。

南狞之志，乃大得也。

程传：夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已，如商周之汤武，岂有意于利天下乎。“得其大首”，是能去害而大得其志矣。志苟不然，乃悖乱之事也。

子夏易传;為文明之主夷終則進也。上六逺其明，雖高而至晦也。應其誅焉。時之得向明而南巡狩也。獲其大首耳，其汙俗漸正而已，不可疾也。
《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。
九三，明夷于南狩。得其大首；不可疾，贞。

[译文]九三，光明受到伤害时在南方征伐，猎获元凶祸首；此时不可操之过急，应当守持正固。(狩：此处指征伐之类。疾：急速。)

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

[译文]《象传》说：九三在南方征伐的志向，是多么大的志向啊。(大得：大得志。)

(提示]明夷之时也可以有作为，但不可操之过急。

九三看来是个刚烈性子，不愿长期忍受明夷、黑暗的桎梏，主动向南方出击，并猎获或者说诛灭了元凶祸首，除了一方之害。但爻辞又说“不可疾，贞”是怎么回事？

这还要联系到商末的历史来谈。商代末期，纣王昏庸，政治黑暗，这对周族来说如同处在明夷之时，而商在周之东部，周族“剪商”的准备工作还未做好，不敢贸然东进，但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知，他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事。“不可疾”，指的是虽然“南狩，得其大首”，但对整个社会除暗复明之事不宜急，因为准备工作尚未做好，故要守持正固，即“贞”。

看来《象传》也是此意。《象传》只说这个志向是“大得”。并未肯定他应该采取行动，意思正是说这个志向是正确的、远大的，但现时只能做一些“南狩”之类的工作，以积聚力量，尚不可全面实现自己的抱负。