易经六十四卦之睽卦九四爻正解

旧版内容| 2023-02-23| 0

九四

人位多惧之地(失正);变艮错兑综震。

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。

朱熹:“睽孤”,谓无应。“遇元夫”,谓得初九。“交孚”,谓同德相信。然当《睽》时,故必“危”厉乃得“无咎”,占者亦如是也。

程传:九四当《睽》时,居非所安,无应而在二阴之间,是睽离孤处者也。以刚阳之德,当睽离之时,孤立无与,必以气类相求而合,是以“遇元夫”也。“夫”,阳称。“元”,善也。初九当《睽》之初,遂能与同德而亡睽之悔,处睽之至善者也。故目之为“元夫”,犹云善士也,四则过中,为睽已甚,不若初之善也。四与初皆以阳处一卦之下,居相应之位,当睽乖之时,各无应援,自然同德相亲,故会遇也。同德相遇,必须至诚相与。“交孚”,各有孚诚也。上下二阳以至诚相合,则何时之不能行?何危之不能济?故虽处危“厉”而“无咎”也。当睽离之时,孤居二阴之间,处不当位,“危”且有“咎”也。以“遇元夫”而“交孚”,故得“无咎”也。

孔颖达曰:“元夫”,谓初九也。处于卦始,故云“元”。

王申子曰:四居近臣之位,独立无与,幸有初九同德君子,与之相遇,四能交之以诚,则睽不孤矣。然当《睽》之时,必危“厉”以处之乃得“无咎”。

李光地:四亦无应者也,然居大臣之位,则孤立无党,乃正其宜,故以睽孤为“无咎”。若“元夫”则非其所亲厚者,故虽遇之而”交孚”,不害其为淡然而寡合。史称诸葛亮法正,趋尚不同而以公义相取者,是也。

交孚无咎,志行也。

程传:初四皆阳刚君子,当睽乖之时,上下以至诚相交,协志同力,则其志可以行,不止无咎而已。卦辞但言“无咎”,夫子又从而明之,云可以行其志,救时之睽也,盖以君子阳刚之才,而至诚相辅,何所不能济也,唯有君子,则能行其志矣。

 

子夏易传;睽而无應,志患其孤,求與同者,初亦不偶合。志交信孚以陽,召陽非好合者,故危矣。同體與事,故无咎也。睽无自成,必自外合也,故兩陽而有終焉。
虞翻曰:孤,顾也。在两阴间,睽五顾三,故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变,动而应震。故“遇元夫”也。震为交,坎为孚,动而得正,故“交孚,励精图治,无咎”矣。
《象》曰:交孚无咎,志行也。
虞翻曰:坎动成震,故“志行也”。
    九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。

[译文]九四,在背离、孤独之时与元夫初九相遇,以诚信相交,虽有危险但无灾祸。(孚:诚实守信。厉:危险。)

《象》曰:交孚无咎,志行也。

[译文]《象传》说:以诚相交,可免灾祸,说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。(志:志向,愿望。)

[提示]在孤立无援时应与处境相同者联合。

九四正好与六三相反,以一阳处于两阴之间,两阴又各有专主(六三与上九相应,六五与九二相应),这大概是九四倍感孤立的原因吧?

是啊。再加上与九四对应的初九也是阳爻,其间并无阴阳相应关系,九四似乎陷入绝境了。

那么,爻辞中为何又说九四与元夫初九相遇相交呢?

据孔颖达在《周易正义》的“疏”中的解释,元夫就是本卦中的第一个阳爻初九,初九正处在与九四对应的位置。当此之时,初九和九四都孤独无应,处境危厉,两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是阳刚,其本性原是互不相容、互相排斥的;但由于二者处境相似,都需摆脱困境,于是九四毅然地与初九合作,真诚地与之交往,终于在危境中避免了灾祸。

三国时孙权、刘备合作,共御曹操,应该是两刚相遇,共度危难的例子。

这是一个很恰当的例子。曹操占据了北方,进逼江东,向孙权下战书。孙权在势不可挡的曹军面前处境确实孤危,加上东吴内部投降派势力甚嚣尘上,孙权进退维谷,正如本卦中的九四。这时恰好遇到被曹操战败,处境同样孤危的“元夫”刘备。孙、刘这两个孤刚相遇了,虽然两雄不并立,都有争天下的雄心,此时却不能不精诚合作、共度危难,这无疑是最佳选择。

这样看来,九四与初九交往合作,是险恶环境所逼?

确实如此。但九四与初九也具有审势度时、善于权变的策略,否则这两刚是难以合作的。九四居于阴位,刚而能柔;初九处于下位,阳而能让。二者都具备刚柔相济的品格,故能诚信相交,同心合作,终于化危厉为无咎。这与孙权、刘备二人的个性品格也十分相似,孙刘联军终于打赢了赤壁之战。

 

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