易经六十四卦之同人上九爻正解

天位易知之终(失正)；变兑错艮综巽。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

子夏易传;居其外也。已過其内，無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也。
上九：同人于郊，无悔。
虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。同心之家。故“无悔”。

《象》曰：同人于郊，志未得也。
侯果曰：独处于外，同人于郊也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，“志未得也”。

上九，同人于郊，无悔。

朱熹:居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此，郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。

程传：“郊”，在外而远之地。求同者必相亲相与，上九居外而无应，终无与同者也。始有同，则至终或有睽悔，处远而无与，故虽无同亦无悔。虽欲同之，志不遂，而其终无所悔也。

杨时曰：“同人于野亨”，上九“同人于郊”，止于“无悔”而已，何也？盖以一卦言之，则于野无暱比之私焉，故“亨”。上九居卦之外而无应，不同乎人，人亦无同之者，则静而不通乎物也，故“无悔”而已。

蔡渊曰：国外曰”郊”，郊外曰“野”，虽在卦上，犹未出乎卦也，故止曰“郊”。

梁寅曰：上无所系应，而“同人于郊”，则所同者远，亦无私矣。然犹未能极乎远，故不能“吉”“亨”，止于“无悔”而已。《象传》言“志未得”，盖其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。

总论：孔颖达曰：凡处《同人》而不泰焉，则必用师矣者，王氏《注意》，非止上九一爻，乃总论《同人》一卦之义。去初上而言，二有同宗之吝，三有伏戎之祸，四有不克之困，五有大师之患，是处同人之世，无大通之志，则必用师矣。

杨文焕曰：“同人于野”则“亨”，“于门”则“无咎”，“于宗”则“吝”，“于郊”则“无悔”。“于宗”不若“于门”，“于门”不若“于郊”，“于郊”不若“于野”，六爻有不能尽卦义者，《同人》是也。

梁寅曰：《同人》之道，以大同而不私为善，故卦之诸爻，或比或应，皆为同于所近，无大吉者。彖言”同人于野”，则能绝其私与，而廓然大公，此其所以“亨”也。以一卦观之，由内而至外，初为“同人于门”，至近也；二为“同人于宗”，亦近也；至上而“同人于郊”，则远矣，然未如野之尤远也。“同人于野”，岂非超出于家邑之外乎？二为《同人》之主，而不能大同，故其有应者，乃所以为“吝”。初上虽“无咎”、“无悔”，然终不若“于野”之“亨”也。圣人以四海为一家，中国为一人，而情无不孚，恩无不洽者，岂非“同人于野’之意哉！

同人于郊，志未得也。

程传：居远莫同，故终无所悔，然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。

蔡渊曰：未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰“志未得”。

李光地：卦外有野象，于野曰亨。而此爻但曰“无悔”，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也，孔子可谓善读周公之文矣。

上九，同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

1 . 上九居卦之终极，有处于荒郊境外之地，难觅同志之象，惟可远于内争，也不觉得悔恨。

2 . 王弼曰：上九处同人之时，最在于外，不获同志，而远于内争，故遂无悔咎，亦未得志。

3 . 刘沅曰：国外曰郊，郊外曰野，同人于野则亨，而郊不若野广远，是未能通天下之志也。

4 . 程颐曰：上九虽无悔，非善处也。同人之道穷矣。

5 . 象传曰：上九身处于荒郊境外之地而难觅同志者，乃谓上九与人和同之志，未能实现。

    上九，同人于郊。无悔。

[译文]上九，在郊外与人和同，没有悔恨。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

[译文]《象传》说：在郊外与人和同，说明求大同之志还没有实现。

【提示]再次强调广泛地与人和同的重要性。

上九是同人卦最靠外面的一爻，仅仅是“同人于郊”，还没有达到“同人于野”的地步。上九在与人和同的宽泛性上犹有欠缺，还没有做到我同天下之人，天下之人也来同我，求天下大同之志还没有实现。所以卦辞指出“同人于野”为“亨”，而本爻的“同人于郊’’仅仅可以“无悔”罢了。从本卦六爻看，都没有达到卦辞中所提出的理想要求。无论是同人“于门”、“于宗”、“于郊”，都有所不足，更不用说那些“伏戎”、“乘墉”、“大师克”的争夺行为了。由此可见，在行“同人”之道时，以天下为怀、求天下至公的大同，是极其不容易的。与人和同时最容易挟杂私心，这就是孔颖达所说的“易涉邪僻”，所以卦辞特别告诫说“利君子贞”。在现代人生活的人际交往中，与人和同的协作精神是不可缺少的。

卦辞强调了“同人”之道的基本精神和理想境界，固然令人向往；爻辞更通过“同”与“争”的柔盾冲，揭示出在现实生活中行“同人”之道的复杂性和规律性，从中引申出若干可思、可感、可行、可戒之处，这些都是从前人社会实践中提炼出来的结晶品，也很值得认真玩味啊!