易经六十四卦之巽卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变坎错离综坎。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

朱熹:“巽在床下”，过于巽者也。“丧其资斧”，失所以断也。如是则虽“贞”亦“凶”矣。居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此。

程传：“床”，人所安也：“在床下”，过所安之义也。九居巽之极，过于巽者也，“资”，所有也。“斧，以断也。阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，“丧资斧”也。居上而过巽，至于自失，在正道为凶也。

王弼曰：处《巽》之极，极《巽》过甚，故曰“巽在床下”。“斧”，所以断者也。过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧”。

胡瑗曰：“斧”，斤也，善于断割。处无位之地，无刚明之才，不能断割以自决其事，故“凶”也。

李光地：“资斧”古本作“齐斧”为是。盖因承《旅》卦同音而误也。《说卦》“齐乎《巽》”。齐斧者，所以齐物之斧也。

总论：苏濬曰：“巽”者，入也。然所谓入者，岂徒藉口于迂徐《渐》次之功，以济其因循悠缓之习已耶！是故“武人之贞”，不可弛也。“三品”之“获”，不可后也。“史巫纷若”，不以为激也。“先庚”“后庚”，不以为烦也，《传》曰“巽以行权”。

巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

朱熹:正乎凶，言必凶。

程传：“巽在床下”，过于巽也，处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失，得为正乎，乃凶道也，巽本善行，故疑之曰得为正乎，复断之曰乃凶也。

杨启新曰：巽在床下，居巽之极也。天下事唯断乃成，今焉“丧其资斧”，是失所以断矣，天断则改，可必其凶也。

子夏易传;以剛而居重巽之上，以巽於下，巽而極過，巽無甚焉，在牀下者也。極巽失據，無剛之用，資器皆亡之矣，身將安守哉，正其凶也。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
    上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

[译文]上九，逊顺而屈居床下，丧失了锋利的斧子，守持正固以防凶险。(资斧：利斧。)

《象》曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

[译文]《象传》说：逊顺而屈居于床下，说明上九已经居于逊顺穷极之位；丧失了锋利的斧子，说明上九应当守持阳刚之正以防凶险。

[提示]卑躬屈节，丧失刚正之德。

看来上九是一个真正的懦夫，不仅屈居床下，连象征临事决断的利斧都丢了。与其说上九的行为是逊顺，倒不如说是卑躬屈节更贴切些。

是的。上九处逊顺穷极之位，即《象传》所言的“上穷”。过于卑顺，而且只屈不伸，故爻辞戒之以“贞凶”，《象传》也指出要“正乎凶”。上九如果不能做到守持阳刚之正，等待他的只能是凶险的死路。

看来巽卦所说的逊顺，尽管是小有亨通，但主于有所行动，建功立业；对君王来说要敢于申命变革，对百姓来说要善于以屈求伸。六爻的爻辞告诉我们，逊顺并不等同于无条件的盲目卑顺，更不是卑躬屈膝，而是要持守中正阳刚之德。所以九三以刚屈柔，一味逊顺，则生“吝”；上九卑躬屈膝，失去决断，则生“凶”；而初六虽有犹疑，但居刚位，勉之以“武人之贞”；六四顺承九五阳刚，嘉之以“田获”之功；至于九二以屈求伸，九五以中正之德申命行事，上下皆顺，更是逊得当，吉而又吉。

你总结得很精当，巽卦所言的逊顺，其目的不在于逊顺本身，而是在于通过逊顺容人，营造一个利于进取建功的宽松环境，所以逊顺就有一个度的问题，过刚不逊、傲慢无礼固然不好，而卑躬屈膝、任人宰割当然也不会有好结果。《易经》所提倡的这种在人事交往中不亢不卑、逊顺容人、以屈求伸的态度和方法，是值得令人玩味的。