易经六十四卦之益之上九爻正解

天位易知之终(失正)；变坎错离综坎。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

朱熹:以阳居益之极，求益不已，故“莫益”而“或击之”。“立心勿恒”，戒之也。

程传：上居无位之地，非行益于人者也。以刚处益之极，求益之甚者也。所应者阴，非取善自益者也。利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理。求之极，则侵夺而致仇怨。或夫子曰：放于利而行多怨，孟子谓先利则不夺不厌，圣贤之深戒也。九以刚而求益之极，众人所共恶，故无益之者，而或攻击之矣。“立心勿恒凶”，圣人戒人存心不可专利。云“勿恒”如是，“凶”之道也，所当速改也。

孔颖达曰：上九处《益》之极，益之过其者也。求益无厌，怨者非一，故曰“莫益之，或击之”也。“勿”，犹无也。求益无巳，是“立心无恒”者也。无恒之人，必凶咎之所集。

李光地：卦义损上益下，则上者受损之极者也。若以受损为克己利于亦可，而爻义不然者，盖能克己利下，则受益莫大焉，不得云受损矣。故损上以处损之终，自损之极，而得益为义。此爻以处益之终，自益之极而得损为义。《书》云：满招损，谦受益。两爻之意相备也。

总论：熊良辅曰：《损》、《益》二卦，皆以损阳益阴为义。《损》自泰来者也，益自《否》来者也。天下之理，未有《泰》而不《否》，《否》而不《泰》，亦未有损而不益。益而不损者，故《泰》居上经十一卦，而《损》居下经十一卦。《泰》、《否》、《损》、《益》为上下经之对，后天序易，其微意盖可识矣。

莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

朱熹:“莫益之”者，犹从其求益之偏辞而言也，若究而言之，则又有击之者矣。

程传：理者天下之至公，利者众人所同欲，苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之，若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人。则人亦与之力争，故莫肯益之而有击夺之者矣。云“莫益之”者，非其偏己之辞也，苟不偏已，合于公道，则人亦益之，何为击之乎！既求益于人，至于甚极，则人皆恶而欲攻之，故击之者“自外来”也。人为善，则千里之外应之，六二中正虚己，益之者自外而至是也；苟为不善，则千里之外违之，上九求益之极，击之者自外而至是也。《系辞》曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒凶’。”君子言动与求，皆以其道，乃完善也，不然，则取伤而凶矣。

胡炳文曰：二不求益而“或益之”，“自外来也”，上求益而“或击之”，亦“自外来也”，孰有以来之，五之吉，由中心之“有孚”，上之凶，由立心之“勿恒”，吉凶之道，未有不自心生者。

子夏易传;五以中正，人皆歸之，上九乘之，過求衆附，雖有其應，豈附之哉。獨自益之，人不益矣。不能修整立心，勿恒多求於人，人所忿也。益窮反損，故有外來而擊之者也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。

《象》曰：莫益之，遍辞也。或击之，自外来也。
　虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。

    上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。

[译文]上九，没有谁增益他，有人攻击他；立心无恒，有凶险。(勿：无。)

《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。

[译文]没有谁增益他，意思就是遍天下之人没有助益他的；有人攻击他，这是从外部不招自来的凶险。(偏：通“遍”。)

[提示]自益者反受损。

上九与九五的情况大相径庭，天下无人益之，反而群起攻之，看来关键在于“立心勿恒”。

你抓住了要害。益卦讲究损上益下，益下才能自益。上九处益卦上体，本该像六四、九五那样坚持益下，但他立心无恒，即益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，“莫益之，或击之”，陷人凶险的境地。

《象传》对爻辞作了解释，其中“或击之，自外来也”好理解，与六二的《象传》“自外来也”相仿佛，只是六二不招自来的是益者，上九不招自来的是损者，是来攻击他的。“莫益之，偏辞也”，就不大好理解了，虽心知其意，却难以说清楚。

“偏辞”就是“遍辞”，即逻辑学上的全称判断。“莫益之”意为所有的人都不益他，没有例外。

上九的爻辞从政治角度来看，就是统治者如对民取而不与，只是一味地侵夺和剥削，老百姓会起而反抗，甚至暴动起义。

作为统治者，上九是一个贪得无厌、目光短浅的昏君。《易经》的作者在这里树起一个反面典型，用以警醒后来的统治者。

早期儒家主张德治仁政，可能与此卦的启示有一定的关系。

益卦全卦就是围绕统治者怎样益民及民怎样受益来阐发大义的。卦辞首先指出在上者能损上益下则无往而不利，接着六爻从正面和反面阐述了利民、益民的深刻意义，表明了自损必益，自益必损（损己利人，损人损己）的道理。

我还有一个想法，即损卦与益卦应合而观之，不知是否对头？

完全正确。损、益两卦的立意是相通互补的。损下以益上，上者受益当施惠于下；损上以益下，下者受益当回报于上。损与益又是相互转化的，不当损而损之，不当益而益之，就会适得其反，凶险必至。孔子读《易》至损、益两卦时，曾发出这样的慨叹：“益、损者，其王者之事与!或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”(《淮南子·人间训》)此外，与损卦一样，益卦也应放在更为广泛的范围内来分析。比如它所揭示的凡施惠于人者终将获人之益、凡损于人者终将自损的人际关系规律，对于提高修养、净化心灵，正确健康地处理人际关系是大有益处的；益卦所揭示的事物发展过程中的利弊、祸福交互变化的客观规律，对我们认识纷繁复杂的社会现象、正确对待人生的成功与挫折也是大有益处的。