地位多誉之时(中正)；变坎错离综坎。

　六二：直，方，大，不习无不利。
　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

子夏易传;静然而待其天气，直也。物得宜而遂生，方也。无不载焉，大也。地道之上，居体之中，尽地之理，无私而生成也。承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。

子夏易传;直其正也，方其義也。君子，敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習无不利。則不疑其所行也。
　　敬而不謟，直内也。非義而不合，方外也。敬義不孤，德之大也。可執一而當之，事至而決之，何習而後爲乎。是以，不疑其所行也。

六二，直方大，不习无不利。

本义：柔顺正固，坤之“直”也。赋形有定，坤之“方”也。德合无疆，坤之“大”也。六二柔顺而中正，又得坤道之纯者，故其德内“直”外“方”，而又盛“大”，不待学习而无不利。占者有其德，则其占如是也。

程传：二阴位，在下，故为坤之主。统言坤道，中正在下，地之道也。以“直、方、大”三者形容其德用，尽地之道矣。由“直、方，大”，故不习而无所不利。“不习”谓其自然，在坤道则莫之为而为也，在圣人则“从容中道”也。“直方大”，孟子所谓“至大至刚”以直也。在坤体，故以方易刚，犹“贞”加“牝马”也。言气则先大，大，气之体也。于坤则先方直，由“直方，而“大”也。“直、方、大”足以尽地道，在人识之耳。乾坤纯体，以位相应。二坤之主，故不取五应，不以君道处五也。乾则二五相应。

王氏通曰：圆者动，方者静，其见天地之心乎！

孔颖达曰：以此爻居中得位，极于地体，故尽极地之义。此因自然之性，以明人事。居在此位，亦当如地之所为。

沈氏该曰：“坤至柔而动也刚”，直也；“至静而德方”，方也：“含万物而化光”，大也。坤之道，至简也，至静也，承天而行，顺物而成，初无假于修习也，是以“不习无不利”也。

《朱子语类》云：坤卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位，却是阳爻，破了体（善水一当“阵”）了。四重阴而不中，三又不正，唯此爻得中正，所以就这说个“直方大”。此是说坤卦之本体。然而本意却是教人知道这爻有这个德，不待学习而“无不利”。人占得这个时，若能“直”能“方”能“大”，则亦“不习无不利”，却不是要发明坤道。

蔡清曰：《乾》九五一爻，当得乾一卦。盖乾，孔子以为得天位、行天道、而致太平之占，正是圣人作而万物睹者，故“时乘六龙以御天”。而致万国之咸宁者，唯九五一爻足以当之。若《坤》之六二，柔顺中正，得坤道之纯，是又当得一全坤也。若初则阴之微，上则阴之极，三则不中且不正，四则不中，五则不正，唯六二之柔顺中止，为独得坤道之纯。

又曰：直不专主静，只是存主处，故曰六二之动。直方可分内外，不可专分动静。

唐鹤徵曰：“直”而“大”者，乾之德也。坤无德，以乾之德为德。故乾性直，坤亦未尝不直；乾体圆，坤则效之以方。德合无疆，则与乾并其大矣。唯以乾之德为德，故“不习”而”无不利”，所谓“坤以简能”者如此。

李光地：乾为圆则坤为方，方者坤之德，与圆为对者也，故曰至静而德方。若直则乾德也，故曰“夫乾其动也直”。大亦乾德也，故曰“大哉乾元”。今六二得坤德之纯，方固其质也，而始曰“直”终曰“大”者，盖凡方之物，其始必以“直”为根，其终乃以“大”为极。故数学有所谓线而体者，非线之直，不能成面之方。因面之方而积之，则能成体之大矣。坤唯以乾之德为德，故因“直”以成“方”，因“方”以成“大”，顺天理之自然，而无所增加造设于其间，故曰“不习无不利”。习者重习也，乃增加造设之意。“不习无不利”。即所谓“坤以简能”者是也。若以不习为无藉于学，则所谓“敬以直内，义以方外”者，岂无所用其心哉？

六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。

程传：承天而动，“直以方”耳，“直方”则大矣。“直方”之义，其大无穷。地道光显，其功顺成，岂习而后利哉。

王安石曰：六二之动者，六二之德，动而后可见也。因物之性而生之，是其“直’也。成物之形而不易，是其“方”也。

王宗传曰：《坤》之六二，以顺德而处正位。六爻所谓尽地之道者，莫二若也，故曰“地道光也”。

项安世曰：《乾》以九五为主爻，《坤》以六二为主爻。盖二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本义也。《乾》主九五，故于五言《乾》之大用，而九二止言乾德之美。《坤》主六二，故于二言坤之大用，而六五止言坤德之美。六二之“直”，即至柔而动刚也。六二之“方”，即至静而德方也。其“大”，即“后得主而有常，含万物而化光也”。其“不习无不利”，即“《坤》道其顺乎，承天而时行”也。六二盖全具坤德者。孔子惧人不晓六二何由兼有乾直，故解之曰：“六二之动，直以方也。”言坤动也刚，所以能直也。又惧人不晓六二何由无往不利，故又解之曰：“地道光也。”言地道主六二，犹《乾》之九五，言乃位乎天德也。

蔡清曰：地道是直方，地道之光是直方而大处，直方而大，即便“不习无不利”。

叶尔瞻曰：直以方，看一以字。六二之动方矣，然由其存乎内者直，是以见乎外者方也。

    六二，直方大，不习无不利。

[译文]六二，正直、端方、阔大，不用修习，无所不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利。地道光也。

[译文]《象传》说：六二的变动，趋向于正直而端方。不用修习，无所不利，是由于地道(坤地之道)广大。(光：即广，广大。)

[提示]指出坤道正直、端方、阔大的美德。

六二何以有正直、端方、阔大的好评?六二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位(下卦)，有地之象(初、二为地，三、四为人，五、上为天)，可以说是纯正的坤道的体现者，故有直、方、大之美誉。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之‘直’也，地体安静是其‘方’也，无物不载是其‘大’也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。只要有此品德，不用修习也可以无所不利。须知坤是以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应之即可，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是“不习”的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为”的意思。不过，一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大，确实也不必执着地追求事功，便可处处心安，这岂不正是无所不利吗!

六二：直，方，大，不习无不利。
   直，《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方，《说文》并船也。象两舟省总头形。习，《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
直、方、大，三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来，直为线性发展；方为平面向周边发展，两维的；大是向空间发展，三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即开始了坚定果决的发展，本爻处于亨之元与亨之亨的阶段，阴通畅的发展壮大是合理的，乾卦九二在二爻位时已经利见大人了，而坤之六二还在积累，并未急着有功用，强体不急用也，磨刀不误砍柴功。
不习什么呢？不习不二。
一为不习乾之九五飞龙在天，乾坤两卦放在一起按正常顺序排列各爻，二者同位爻；
二为不习乾之九二利现大人，大家都是二爻位。
坤之众爻是以顺从为主基调，不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过，意思和本爻一样，反复练习之意。
本爻的意思是说：六二之坚定的发展自己的阴，不用学习九五与九二之刚健，也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了阴发展的通畅，即亨。
六二在需卦时为“六四需于血”，被“需之九三”即“乾之九四或跃在渊”击伤，然亦以坤德待之，并于“小畜卦之六四”时，因伤而被九五即乾之上九并九四即乾之九三两阳照顾，坤德成而终有得矣。