人位多凶之象(失正)；变兑错艮综巽。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

朱熹:六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故“嗟如”而无所利。唯往从于上，可以“无咎”。然不得其萃，困然后往，复得阴极无位之爻，亦小可羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则“无咎”也。

程传：二阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与，求四则非其正应，又非其类，是以不正为四所弃也。与二则二自以中正应五，是以不正为二所不与也。故欲“萃如”，则为人弃绝而“嗟如”，不获萃而嗟恨也。上下皆不与，无所利也。唯往而从上六，则得其萃，为“无咎”也。三与上虽非阴阳正应，然萃之时，以类相从，皆以柔居一体之上，又皆无与，居相应之地，上复处说顺之极，故得其萃而“无咎”也。易道变动无常，在人识之，然而小吝，何也？三始求萃于四与二，不获而后往从上六。人之动为如此，虽得所求，亦可小羞吝也。

吴澄曰：与二阴萃于下，而上无应，故嗟叹不得志。虽无应而比近九四之阳，苟能往而上求九四，则可“无咎”。

俞琰曰：《萃》之时“利见大人”，三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则“无攸利”矣。既曰“无攸利”，又曰“往无咎”，三与四比，则其往也。舍四可乎，三之从四，四亦巽而受之，故“无咎”。第无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵耳。

李光地：以《象传》观之，吴氏俞氏之说是也。易例三四隔体，无相从之，义，然亦有以时义而相从者，《随》三之“系丈夫”，及此爻是也。其不正而亦以时义相从者，《豫》三《咸》三是也。皆因九四有主卦之义者故然。

往无咎，上巽也。

程传：上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。

虞翻曰：动之四，故“上巽”。

郑汝谐曰：下二阴皆萃于阳矣，三独无附，故咨嗟怨叹而无攸利。虽然，当萃之时，下欲萃于上，上亦欲下之萃于我，三不以无应之故，能往归于上，虽“小吝”而亦可以“无咎”，“上”非上六，谓在上之阳也。

子夏易传;下皆上，萃。已无應焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四剛，剛巽而與，故往而无咎。不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。
虞翻曰：坤为萃，故“萃如”。巽为号，故“嗟如”。失正，故“无攸利”。动得位故“往无咎，小吝”。谓往之四。
《象》曰：往无咎，上巽也。
虞翻曰：动之四，故“上巽”。

六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎。小吝。

[译文]六三，聚而无应以至嗟叹不已，无所利益；往前将无咎害，但小有遗憾。

《象》曰：往无咎，上巽也。

[译文]《象传》说：往前将无咎害，说明六三能够向上顺从于阳刚。

[提示]应克服无应的困难，上聚阳刚之爻。

我看六三的爻位不太好，处萃聚之时却上无应爻，求聚而不得，只能空白嗟叹，形势非常不利。

是啊，所以爻辞说：“萃如嗟如，无攸利。”不过出路还是有的，六三与九四亲比，若前往求聚于九四，九四肯定乐于接受。

按你的意思，爻辞“往无咎”是指往上顺从于九四阳刚则无咎害？

是的。这一点《象传》说得很清楚：“往无咎，上巽也。”“巽”是“顺”的意思，“上巽”就是上顺九四阳刚。

但是六三与九四毕竟不属于正应，还是有遗憾的。

不错，爻辞也已注意到这一点，指出“往无咎”，但有“小吝”。