人位多凶之象(失正)；变离错坎综离。

【原文】屯卦六三爻辞：

屯卦六三爻辞（繁体）：六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

屯卦六三爻辞（简体）：屯之六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

（三国吴）虞翻：

[六三，即鹿无虞，惟入于林中]虞翻曰：即，就也。虞謂虞人，掌禽獸者。艮為山，山足稱鹿。鹿，林也。三變體坎，坎為藂木。山下，故稱林中。坤為兕虎；震為麋鹿，又為驚走；艮為狐狼。三變禽走入于林中，故曰「即鹿无虞，惟入于林中」矣。[君子幾，不如舍，往吝。]君子謂陽已正位。幾，近。舍，置。吝，疵也。三應於上，之應歷險。不可以往，動如失位。故不如舍之，往必吝窮矣。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六三（查看原文）

（南宋）朱熹：

《本義》：陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞，陷入林中之象。君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三（查看原文）

（北宋）程颐：

六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以導之。无導之者，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三（查看原文）

（南宋）朱熹：

《語類》問「即鹿无虞」。曰：虞只是虞人，六三陰柔在下而居陽位，陰不安於陰，則貪求妄行，不中不正，又上無正應，妄行取困，所以為即鹿无虞，陷入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來，說鹿當作麓，《象辭》當作即麓无虞，何以從禽也？問郭據何書？曰：渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，然難考據。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三（查看原文）

（明）来知德：

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。（舍音捨）

即者就也，鹿當作麓為是，舊註亦有作麓者。蓋此卦有麓之象，故當作麓，非無據也。中爻艮為山，山足曰麓，三居中爻，艮之足，麓之象也。虞者虞人也，三四為人位，虞人之象也。入山逐獸，必有虞人發縱指示，無虞者，無正應之象也。震錯巽，巽為入，入之象也。上艮為木堅多節，下震為竹，林中之象也。言就山足逐獸，無虞人指示，乃陷入于林中也。坎錯離明，見幾之象也。舍者，舍而不逐也，亦艮止之象也。

六三陰柔，不中不正，又無應與，當屯難之時，故有即麓無虞入于林中之象。君子見幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，其象如此，戒占者當如是也。

－－－（明）来知德【周易集注】屯卦六三（查看原文）

（春秋）子夏：

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

逺於陽，欲依於五，五與二也。將來得乎是無謀\度器備以從禽也，故獲於林中。君子知幾不如捨之，往則吝也。

－－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦六三（查看原文）

（北宋）程颐：

六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動，雖貪于所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以導之者。（无導之者）*，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

*註：原文缺「无導之者」。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦六三（查看原文）

（宋）苏轼：

勢可以得民從而君之者，初九是也。因其有民，從而建之使牧其民者，九五是也。茍不可得而強求焉，非徒不得而已，後必有患。六三非陽也，而居於陽，无其德而有求民之心，將以求上六之陰。譬猶无虞，而以即鹿，鹿不可得，而徒有入林之勞。故曰「君子幾不如舍之」。幾，殆也。

－－－（宋）苏轼【东坡易传】屯卦六三（查看原文）

（北宋）张载：

处非其地，故曰“入于林中”。虞，防禁也。二以乘刚有寇，故五若可亲；五屯其膏，故不若舍之。

－－－（北宋）张载撰【横渠易说】屯卦六三屯卦彖传

（南宋）杨万里：

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦彖传

三无剛明之才，而居震動之極，妄意於濟屯之功業，所謂即鹿。然五應二而不應三，三妄動而无上應，无應則无功，所謂无虞，而鹿入林中也。君子當此者，舍而退則見幾而无悔，往而進則遇險而必窮。蓋功无幸成，業无孤興。郭林宗所以不仕於漢，管幼安所以不仕於魏，非无憂世之心也。鹿譬則功也，虞人譬則應也，故後世有逐鹿之說*。

*註：末句從學易記增

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦六三屯卦彖传

（宋末）俞琰：

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

即，就也。鹿，指五。无虞，謂无應也，《書舜典》云：「咨益，汝作朕虞。」孔安國云：「掌山澤之官。」《周禮》有「山虞」，鄭玄云：「虞，度也，度知山林之大小及所生者。」幾，音機，近也。舍，武夜反，止也。幾，謂時。位至于六三，則當盡其才力，不可不及也。舍，謂職分。終于六三，則又當量其才力，不可過也。吝，恨惜也。六三才柔而志剛，蓋欲往濟九五之屯，而上无應援，猶即鹿而无虞人引導，故雖入于林中，不若止而弗往，往則俱陷，徒恨惜也。君子，指占者而言，三居下體，震動之極而互艮止*，故其象占如此。惟，當作雖，與豐初九「雖旬无咎」之「雖」同。

註*：「互艮止」，指互卦艮卦，艮為止。互卦或稱互體，就是「卦中卦」。易經每卦有六畫，取其間的四畫（二、三、四、五等四個爻）再衍生出來的卦，即為互卦。「互艮」指的是三、四、五這三個爻，構成一個八卦中的艮卦。

－－－（宋末）俞琰撰【周易集说】卷一屯卦六三

（唐）孔颖达：

注云：三既近五，而无寇難。四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉！故不如舍。往吝，窮也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦六三

（南宋）朱震：

六三，柔不當位，不安於屯，妄動以求五。五，君位，艮為黔喙，震為决躁，鹿也。言有求於君也。若上六變而應三，艮變巽，離有結繩，為罔罟之象，艮為手，虞人指蹤而設罔罟者也。上六在君之側而不應，譬之即鹿无虞人以導其前，豈惟不得鹿乎？往而徒反退之，三陷于林莽中矣。艮為山，震為木林也，三四為中，林中也。六三有從禽之欲，不知事有不可，貪求妄動，是以陷于林中而不恤。故曰即鹿无虞，以從禽也。君子初九也，知不可往，往无所獲，且有後患，故見幾而舍之。舍，止也，艮也。君子安於屯，不若六三徒往而窮，自取疵吝。

－－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦六三

 （明）释智旭：

欲取天下。须得贤才。譬如逐鹿须藉虞人。六三自既不中不正。又无应与。以此济屯。屯不可济。徒取羞耳。佛法释者。欲修禅定。须假智慧。自无正智。又无明师良友。瞎炼盲修。则堕坑落堑不待言矣。君子知几。宁舍蒲团之功。访求知识为妙。若自信自恃。一味盲往。必为无闻比丘。反招堕落之吝。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦六三（查看原文）

（清）孙星衍：

六三：即鹿无虞，惟入於林中，

［釋文］即鹿王肅作麓。

【集解】王肅曰：麓，山足也。［釋文］

君子幾，不如舍，往吝。

［釋文］幾，徐音祝辭也，又音機，近也，速也。鄭作機。舍，式夜反，徐音捨。吝，力刃反，又力慎反。

【集解】馬融曰：吝，恨也。鄭康成曰：機，弩牙也。［并釋文］王弼曰：見情者獲，直往即違。［口訣義］

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦六三（查看原文）

（清）陈梦雷：

六三，下卦六陰而居三之陽位，以求上六。不安于陰，而又貪求陽。

不中不正，无正應而妄行，取困者也。鹿，陽物。虞，虞人。无虞，无應也。陽在五而不在上。求陽不獲，即鹿无虞之象。林，陰象。在六二六四之間，入于林中之象。卦下體震，動也。互體有艮，止也。聖人于其震之動，庶幾其艮之止。曰君子見幾，不如舍去。若往逐不舍，必致羞吝矣。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦六三

朱邦復：

爻：無。

通：本爻變為離，重卦為既濟。〔初吉終亂。〕

註：即鹿無虞－－見到鹿，卻無協助的虞人。

君子幾－－君子見到這種情形。

象：中爻艮＝山，山麓有鹿。爻失位＝鹿入林，無虞人相從狀。

釋：事物不順之際，君子見機應捨，否則不利。

－－－朱邦復撰【易經明道錄】屯卦六三

【原文】屯卦六三象传：

屯卦六三象传（简体）：《象》曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

屯卦六三象传（简体）：象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

（唐）李鼎祚：

案：《白虎通》云：禽者何？鳥獸之總名，為人所禽制也。即此卦九五爻辭。王用三驅，失前禽，是其義也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（唐）崔憬：

崔憬曰：君子見動之微，逆知无虞，則不如舍，而往，往則吝窮也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（北宋）程颐：

《程傳》：事不可而妄動，以從欲也。无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之不從，若往則可吝而困窮也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（南宋）楊簡：

楊氏簡曰：夫无虞而即鹿者，心在乎禽，為禽所蔽。雖无虞，猶漫往，不省其不可也。動於利祿，不由道而漫往求者，如之君子則舍之，往則吝則窮也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（明）蔡清：

蔡氏清曰：從字重，是心貪乎禽也。故著以字，所謂禽荒者也，是以身徇物也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（明）来知德：

孔子恐後學不知即鹿无虞之句，故解之曰，乃從事于禽也，則鹿當作麓也無疑矣。舍則不往，往則必吝，吝窮者，羞吝窮困也。

－－－（明）来知德【周易集注】屯卦六三象传（查看原文）

（清）李光地：

案：《象傳》有單字成文者，如此爻窮也，下爻明也，是即起例處。餘卦放此。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（北宋）程颐：

事不可而妄動，以從欲也；无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若，往則可吝而困窮也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦六三象传（查看原文）

（唐）孔颖达：

孔穎達疏：正義曰：「即鹿无虞」者，即，就也。虞謂虞官，如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助己，商度形勢可否，乃始得鹿，若无虞官，即虛入于林木之中，必不得鹿，故云唯入于林中。此是假物為喻。今六三欲往從五，如就鹿也。五自應二，今乃不自揆度，彼五之情納己以否，是无虞也。即徒往向五，五所不納，是徒入于林中。「君子幾不如舍」者，幾，辭也。夫君子之動，自知可否，豈取恨辱哉！見此形勢，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者，若往求五，即有悔吝也。

《象》曰「即鹿无虞，以從禽」者，言就鹿當有虞官，即有鹿也，若无虞官，以從逐于禽，亦不可得也。「君子舍之，往吝窮」者，君子見此之時，當舍而不往。若往則有悔吝窮苦也。

注：三既近五至吝窮也。正義曰：「見路之易，不揆其志」者，三雖比四，四不害己，身无屯邅，是路之平易，即意欲向五而不預先揆度五之情意納己以否，是无虞也。獵人先遣虞官商度鹿之所在，猶若三欲適五，先遣人測度五之情意。幾為語辭，不為義也。知此幾不為事之幾微，凡幾微者，乃從无向有，其事未見，乃為幾也。今即鹿无虞，是已成之事，事已顯者，故不得為幾微之義。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦六三象传

 （明）释智旭：

尧舜揖让。固是有天下而不与。汤武征诛。亦是万不得已。为救斯民。非富天下。今六三不中不正。居下之上。假言济屯。实贪富贵。故曰以从禽也。从禽已非圣贤安世之心。况无无应与。安得不吝且穷哉。佛法释者。贪著味禅。名为从禽。本无菩提大志愿故。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦六三象传（查看原文）

（清）孙星衍：

［釋文］以從如字。鄭黃子用反。

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦六三象传（查看原文）

（清）陈梦雷：

妄動由于多欲。无虞而即鹿，以有貪禽之心。君子見幾則必舍。若往，則羞吝而至困窮矣。經曰不如舍，辨之明也。傳曰舍之，去之決也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦六三象传

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

[译文]追猎野鹿而没有虞人引导，只能白白地深入林海。君子见机行事，不如放弃不逐，继续追赶下去会带来遗憾。(虞：虞人，掌管山林鸟兽的官。)

《象》曰：即鹿无虞。以从禽也。君子舍之。往吝穷也。

[译文]《象传》说：追猎野鹿而没有虞人引导，这是盲目地跟着猎物跑；君子放弃不逐，继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。

[提示]指出在屯难中应借助外力，避免盲动。

六三爻辞讲的是打猎故事,古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，力弱而急于求进，加之不中又不正，又处于下卦之上(震之极)，本性决定它躁于进取，有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿，必然劳而无功。如果不及时停止，深入山林，不仅有徒劳之憾，说不定还会陷入困境。屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。懂得几微之理的君子就明智得很，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
即，原意走过去吃东西，即鹿直译则为要去猎鹿，于此是猎雄鹿，代指君子，就是男人。
鹿亦通麓，《说文》，林属于山为麓。《水经注•漳水》：麓者,林之大者也。虞，《周禮•天官•大宰》：虞衡，作山泽之材。君子，九五与初九，阳爻。几，《说文》，微也。惟，《说文》，凡思也。
从卦象上看，下卦震为鹿，震为林。互卦艮为山，五、四、三爻如果按山顶山腰山脚划分，则六三爻为山脚。即鹿无虞，六三来到山林前准备进去猎雄鹿，可是却没有找到对山林与猎物分布情况熟悉的虞官。在这样的情况下，想着进林子还是不进？
这是比拟的手法，本爻要表达的真实意思是，六三离九五、初九这两个屯卦阳爻远并且自己无正应，无阳可和，六三就分析自己有没有与这两个阳爻亲近的机会。先看看九五，有关系的是三个阴爻，正应的六二、其乘的六四、其承的上六；再看初九，也有两个，正应的六四与乘于其上的六二。经慎重分析后，六三认为与这两个阳爻相和的机会太小了，或是说就目前的态势看根本就没有可能，还是算了吧，也不知当时怎么排的屯卦，为什么就不给排一个正应呢？真是活受罪。如果硬去找，很可能因为阳少阴多而发生纠纷与冲突，以至结果不好或是惹出什么乱子而让自己为自己的行为而痛悔，与其那样，不如不找。