易经六十四卦之大畜六四爻正解

旧版内容| 2023-02-23| 0

人位多惧之地(当位);变离错坎综离。

六四:童豕之牿,元吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

六四,童牛之牿,元吉。

朱熹:“童”者,未角之称,“牿”,施横木于牛角以防其触,《诗》所谓楅衡者也。止之于末角之时,为力则易,大善之吉也,故其象占如此。《学记》曰:禁于未发之谓豫,正此意也。

程传:以位而言,则四下应于初,畜初者也。初居最下,阳之微者,微而畜之则易制,犹“童牛”而加牿,大善而“吉”也。概论畜道,则四艮体,居上位而得正,是以正德居大臣之位,当畜之任者也。大臣之任,上畜止人君之邪心,下畜止天下之恶人。人之恶,止于初则易,既盛而后禁,则扞格而难胜。故上之恶既甚,则虽圣人救之,不能免违拂。下之恶既甚,则虽圣人治之,不能免刑戮。莫若止之于初,如“童牛”而加牿,则“元吉”也。牛之性,觝触以角,故牿以制之。若童犊始角而加之以牿,使觝触之性不发,则易而无伤。以况六四能畜止上下之恶于未发之前,则大善之吉也。

《朱子语类》云:《大畜》下卦,取其能自畜而不进,上卦取其能畜彼而不使进。然四能止之于初,故为力易。五则阳已进而止之,则难。以柔居尊,得其机会可制,故亦吉,但不能如四之“元吉”耳。

六四元吉,有喜也。

程传:天下之恶已盛而止之,则上劳于禁制,而下伤于刑诛,故畜止于微小之前,则大善而吉,不劳而无伤,故可喜也,四之畜初是也,上畜亦然。

 

 

子夏易传;六四,童牛之牿。元吉。象曰:六四元吉,有喜也。
牛,陰類也,而又童焉,居牢而安能止其健,不勞其備而得其用,則何往而不濟焉。故大吉有喜也。
六四:童牛之告,元吉。
虞翻曰:艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜,畜物之家,恶其触害。艮为手,为小木。巽为绳。绳缚小木,横著牛角,故曰“童牛之告”。得位承五,故元吉而喜,喜,谓五也。

《象》曰:六四元吉,有喜也。
侯果曰:坤为舆,故有牛矣。牿,楅也。以木为之,横施于角,止其牴之威也。初欲上进,而四牿之。角既被牿,则不能触四,是四童初之角也。四能牿初,与无角同,所以“元吉”而“有喜”矣。童牛,无角之牛也。《封人职》曰:设其楅衡。注云:楅设于角,衡设于鼻,止其抵触也。
六四,童牛之牿,元吉。

[译文]六四,戴在小牛犊角上的木枷,大吉。(牿:音gd,木枷,戴在牛角上,使牛不能用角顶人。)

《象》曰:六四元吉,有喜也。

[译文]《象传》说:六四大吉,值得欣喜。

[提示]六四以防护法蓄止。

按照前面的说法,六四与初九刚柔相应,应以“止健”的精神对初九阳刚加以蓄止。给牛角戴上木枷,大概就是对阳刚加以蓄止的一种比喻。小牛刚长出角,喜欢用角到处乱顶。既有可能伤人,又会把自己刚生出的嫩角顶伤,所以要戴上木枷防护。本爻正借驯牛之事比拟六四对初九的蓄止。初九的刚性初生,正像喜欢以角顶人的小牛。六四就是木枷,对阳刚起着制约、蓄止的作用。这个驯牛的方法也很巧妙,既防止小牛顶人闯祸,又保护了新生的牛角不致受伤,同时驯服了牛的野性。

这个比喻启示我们,既要以“止健”的精神蓄止刚健者过早的、过度的冲动,又要保护刚健的气质,以利于时机和条件成熟以后的进取。这就两全其美了,所以大吉,值得欣喜。

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