天位易知之终(当位)；变巽错震综兑。

上六：濡其首，厉。

象曰：濡其首，厉，何可久也。

上六，濡其首，厉。

朱熹:《既济》之极，险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而“濡其首”之象，占者不戒，“危”之道也。

程传：《既济》之极，固不安而危也，又阴柔处之，而在险体之上，坎为水，济亦取水义，故言其穷至于濡首危可知也。《既济》之终，而小人处之，其败坏可立而待也。

胡瑗曰：物盛则衰，治极必乱，理之常也。上六处《既济》之终，其道穷极，至于衰乱，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。皆由治不思乱，安不虑危以至穷极而反于未济也。

薛温其曰：“濡其尾”者，有后顾之义。“濡其首”者，不虑前也。恃以为济，遂至陷没，没而至首，其危可知，历险而不虞患，故曰乱者有其治者也。《既济》“终乱”，其义见矣。

朱震曰：以画卦言之，初为始为本，上为终为末。以成卦言之，上为首为前，初为尾为后。

濡其首厉，何可久也。

程传：《既济》之穷，危至于濡首，其能长久乎。

胡瑗曰：《既济》之终，反于《未挤》，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！

李光地：“厉”未至于凶，特可危尔！知其危而反之，则不至于濡首矣，凡《易》言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆“惕”以改悟而不可迷溺之意。

子夏易传;旣濟而極於上，志與時窮，上反下矣。首濡矣，身其危哉。
虞翻曰：乾为首，五从二上在坎中，故“濡其首，厉”。位极乘阳，故“何可久”。
《象》曰：濡其首厉，何可久也。
荀爽曰：居上濡五，处高居盛，必当复危，故“何可久也”。

上六，濡其首，厉。

[译文]上六，小狐渡河沾湿头部，有危险。

《象》曰：濡其首厉。何可久也。

(译文]《象传》说：小狐渡河沾湿头部有危险，说明若不采取断然措施怎么能够长久。

[提示]既济之道已面临危险，应采取断然措施。

上六处既济之极，坎险之上，质本柔弱，济道又穷，有如小狐涉水而濡溺其首，危厉可想而知。

不过“厉”只是危险，还有转危为安的可能，若至于凶便无可挽回了，所以《象传》说“濡其首厉，何可久也”，劝其采取措施，否则便不能长久了，其焦虑心情溢于言表。

卦辞所说的“终乱”，《彖传》所说的“道穷”，在上六这一爻中都表现出来了。

是的。但《彖传》说“终止则乱”，若能不停奋斗，自强不息，危机还是可以挽救的。《象传》说“何可久也”，就有劝其知危惧而速改的深意。

既济虽说是处于事已成之时，物无大小俱获亨通，但日子过得一点也不轻松。卦辞强调“利贞”，并警告说“初吉终乱”，《彖传》与卦前《象传》也反复申述了思患防患的思想，六爻更是无不见警戒之旨，初九要“曳其轮，濡其尾”，六二“妇丧其第”而“勿逐”，九三“小人勿用”，六四“终日戒”，九五“东邻杀牛”竟不如“西邻之禴祭”，上六“濡其首”，真是守成之难，难于上青天。

存不忘亡，安不忘危，既济不忘未济，既济卦所阐述的这种警钟长鸣、慎终如始的思想，是古人留给我们的宝贵遗产，值得今人去认真思考。