井卦九三

人位多凶之象(当位)；变坎错离综坎。

九三：井渫(xiè)不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

　　九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

朱熹:“渫”，不停污也。“井渫不食”而使人“心恻”，“可用汲”矣。“王明”，则汲井以及物，而施者受者“并受其福”也。九三以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

程传：三以阳刚居得其正，是有济用之才者也。在井下之上，水之清洁可食者也。井以上为用，居下未得其用也。阳之性上，又志应上六，处刚而过中，汲汲于上进，乃有才用而切于施为，未得其用，则如并之渫治清洁而不见食，为心之恻怛也。三居《井》之时，刚而不中，故切于施为，异乎用之则行，舍之则藏者也。然明王用人，岂求备也，故“王明”则受福矣。三之才足以济用，如井之清洁可用汲而食也。若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则己得行其道，君得亨其功，下得被其泽，上下“并受其福”也。

蔡清曰：“为我心恻”，“我”指旁人，所谓行恻也，非谓九三自恻也。“可用汲”，带连“王明并受其福”，皆侧之之辞也。

李光地：不曰“明王”而曰“王明”，乃恻者祈祷之辞。言王若明，则吾侪“并受其福”矣。

井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

朱熹:“行恻”者，行道之人，皆以为恻。

程传：“井渫”，治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不得行为“恻”，则岂免有求也，故求王明而受福，志切于行也。

赵汝楳曰：井不以不食为忧，贤者不以不遇而恻。“心恻”者，行人也，行汲之人，为之求王者之明也，求王之明，岂朋比以干禄，为其见知于上，则福被生民，犹井汲而出，然后利及于人也。

王申子曰：“井渫”而不为人所食，纵不自恻，行道之人，亦为之恻然矣。纵不求人之我用，人亦为之求之，以并受其福矣。

子夏易传;剛治其位，修已而謀治也。在下之上，有徳者也。井以上為井也。未至上出不見食也。憂其行而心惻矣。上應也，可用汲矣。阻於王之疑也。若主明道通矣。得其賢人，王亦賴其治也。並受其福。
荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心恻”。谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。故曰“井渫不食，为我心恻”。恻，伤掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德来被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。
    九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明，并受其福。

[译文]九三，水井经过清理变得洁净以后却没有人去饮用，使人心中感到惋惜；应该赶快汲取这洁净的井水，如果王道圣明的话，君臣百姓就将一起承受福泽。(渫：音xe，治，掏去污泥使水洁净。)

《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

[译文]《象传》说：水井经过清理变得洁净后却无人饮用，说明九三的行为未被人理解，使人心中惋惜。希望王道圣明，能够任用九三，使君臣百姓都能承受福泽。

[提示]期盼君王能举贤授能，发挥人才的作用。

在这一爻中，水井经过清理，变得干干净净，可以饮用了，但是却没有人去汲用。喻示九三虽为阳刚之质，有用之才，却未得其用。

是的。自古以来，千里马必须有伯乐的赏识才行，有才之人不遇圣明君王也就不能发挥其用。“井渫之食”，九三的行为不被人理解，才能不被明君赏识，这使多少人为之扼腕而叹啊!

井水清洁而人不饮用，这是人之不明；有才之人不被任用，因而不能发挥作用，这是王之不明。实际上有才之人一旦被任用，所发挥出的功用岂止是一人之幸？正如井水之养人、惠物无穷一样，君臣百姓都是可以受到有才之人的功益啊!

不错。西汉司马迁在修《史记》为屈原作传时，就曾借这段爻辞感慨说：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑：此不知人之祸也。”最后司马迁悲叹道：“《易》曰：‘井渫不食，为我心恻；可用汲，王明，并受其福’。王之不明，岂是福哉!”

这里司马迁是不是从反面说明了“可用汲，王明，并受其福”的道理？

是的。所以九三爻辞与象辞以充满希冀的笔调，展示出井水已清，应该赶快汲用的急切心情。实际上这段话是盼求圣明君主能够思贤若渴，举贤授能，让有才能的人都能像水井那样，发挥效用，惠养百姓。