(北宋)苏轼著《东坡易传》：東坡易傳提要
臣等謹按：《東坡易傳》九卷，宋蘇軾撰。軾事迹具宋史。蘇籀《欒城遺言》，記蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志。軾書先成，轍乃送所解於軾，今蒙卦猶是轍解。則此書實蘇氏父子兄弟合力為之，題曰軾撰，要其成也
(北宋)苏轼著《东坡易传》：杂卦传
乾剛坤柔，比樂師憂，有親則樂，動眾則憂。臨觀之義，或與或求。以我臨物故曰與，物來觀我故曰求。屯見而不失其居，君子以經綸，故曰見。盤桓利居貞，故曰不失其居。蒙雜而著，蒙以養正，蒙正未分，故曰雜。童蒙求我
(北宋)苏轼著《东坡易传》：序卦传
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，義有不盡於名者，履為禮，蠱為事，臨為大，解為緩之類是也，故曰蒙者蒙也，屯者屯也，比者比也
(北宋)苏轼著《东坡易传》：说卦传
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，介紹以傳命謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。參天兩地而倚數，天數五，地數五，其曰三兩何也？自一至五，天數三，地數二，明數之止於五也。自五以往，非數也，
(北宋)苏轼著《东坡易传》：繫辭傳下
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。有辭可繫，未有非動者，故雖括囊介石，皆有為於世者也。如必運行而後為動，則吉凶悔吝未有
(北宋)苏轼著《东坡易传》：繫辭傳上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。苟非其常，則剛而靜，柔而動者有之矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。方本異也，而以類，故聚，此同之生於異也。物羣則其勢不得不分，此異之生於同也
(北宋)苏轼著《东坡易传》第六十四卦_未济：火水未济（坎下离上）
火水未济 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水火既济｜综卦：水火既济｜交互卦：水火既济未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾。无攸利。《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。謂六五也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无
(北宋)苏轼著《东坡易传》第六十三卦_既济：水火既济（离下坎上）
水火既济 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火水未济｜综卦：火水未济｜交互卦：火水未济既濟，亨小，利貞。初吉終亂。《彖》曰：既濟亨，小者亨也。凡陰陽各安其所，則靜而不用。將發其用，必有以蘊之者
(北宋)苏轼著《东坡易传》第二十卦_观卦：风地观（坤下巽上）
风地观卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷天大壮｜综卦：地泽临｜交互卦：山地剥觀，盥而不薦，有孚顒若。《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道
(北宋)苏轼著《东坡易传》第二十一卦_噬嗑：火雷噬嗑（震下离上）
火雷噬嗑 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水风井｜综卦：山火贲｜交互卦：水山蹇噬嗑，亨，利用獄。道之衰也，而物至於相噬以求合教化，則已晚矣，故利用獄。《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。所以為噬嗑者
