（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》雜卦传

愚按：序卦者，次序言之也；雜卦者，錯綜言之也。夫子既詮檡其序，又恐後世拘守序卦而失反對變通之意，故序乾、坤二卦之外，不論先後次第，但取兩兩反對相反之象，加以韻語，或仍取彖傳之義，或另發一義，至未并將反對卦亦拆開說，以見易道之變通如此。

張南軒曰：雜卦言卦畫反對，各以其類于雜之中，有不雜者存焉。易臆曰：雜卦有二義，曰相對；相反有二例，曰相錯。相綜錯者，二卦並而相錯，乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦是已；綜者，一卦倒而相綜，比、師等五十六卦是也。五十二卦，其實二十八卦。上經錯卦六，綜卦十二；下經錯卦二，綜卦十二，其實皆十八卦也。來矣鮮主此說，然本于韓康伯。

乾剛坤柔，比樂師憂，

六十二卦，皆剛柔相錯，惟乾坤純剛純柔，故以二字歸之。以氣言為隂陽，以德言為健順，以畫言為奇偶，總不外剛柔之體也。閻彦升曰：比順動故樂，師行險故憂。

吳草廬曰：比九五居上，為顯比之主；師九二居下，為行險之主。憂樂之分以此，皆指坎中陽爻。

臨、觀之義，或與或求。

《本義》：以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。

愚按：兩或字，與非專屬臨，求非專屬觀，當從後說。居上臨下，有與之之義，然與所以應其求；自下觀上，有求之之義，然求所以視其與。其義如此也。

屯見而不失其居，蒙雜而著，【舉正雜作穉】

孔疏：屯以初言，蒙以二言。愚竊謂蒙之坎上而為屯，九五陽剛得位，故見而不失其居。屯之坎下而為蒙，九二雜于二隂之間，為發蒙之主，故雜而著以坎之上下言。

震，起也。艮，止也。

【震一陽起于初，艮一陽止于上，天道之起止，皆主陽爻言。此主化機說。

損、益，盛衰之始也。

上經自乾坤至泰否十二卦，下經自咸恒至損益十二卦。雜卦傳：除乾坤外，自比師至損益十卦，自咸恒至否泰十卦。

愚按：損益者，否泰之變，盛衰轉關，在隂陽反覆之介，時有消息，否泰盡之，亊有因革，損益盡之，故他卦皆分舉。此四卦皆合言，以見盛衰无常，反復甚速，盛者衰之始，衰者盛之始，互文也。

大畜，時也；无妄，災也。

止其不當止，適然之時；得所不當得，偶然之災。

沈德培曰：偶獲之福不足喜，當思所以杜其萌；偶值之災不足懼，當思所以善其動。

余息齋曰：止有靜中之得，故大畜曰時；動有意外之失，故无妄曰災。

萃聚而升不來也。

蔡節齋曰：澤聚而下，木升而上。不來，謂升而不下也。易例以上為往，下為來。

謙輕而豫怠也。

【謙之心虚，近乎自輕；豫之志逸，失諸自怠。輕作自卑之義，敬心也；豫作逸樂之義，肆心也。

噬嗑，食也；賁，无色也。

【噬取其合，去中間而可合；賁取其文，相間而後成文。一說頤中有物，食其所有；白賁无色，文其所无。】

兑見而巽伏也。

楊誠齋曰：柔一也，居于上為見，處于下為伏。項平菴曰：屯見而蒙雜，皆指陽爻；兑見而巽伏，皆指隂爻。

隨，无故也；蠱，則飭也。

隨時而行，不主于故常，遇蠱則飭，不忘所有。

亊，項平菴曰：隨以无故而偷安，蠱以有壞而修飭，故聖人不畏多難而畏无難。

剝，爛也。復，反也。

徐子與曰：剝爛則陽窮于上，復反則陽生于下。猶果爛而墜于下，則可種而生矣。一說：爛，如果之潰壞于枝杪；復，如芽之反生于地上。

《說統》曰：此以陽道消長言。

晉，晝也。明夷誅【一作昧】也。

孫奕示兒編云：誅當作昧。

郭白雲曰：晉與明夷，朝莫象也。故言明出地上，明入地中。

愚按：誅與昧字體相近，其說似可從。若以傷訓誅，與晝字似无反對之義。

井通而困相遇也。

韓康伯曰：并物所通用而不吝，困安于所遇而不濫。

葉爾瞻曰：澤及于物，不求通而通；德揜于邪，非所遇而遇。

項平菴曰：以通與遇為反對，則遇為相抵而不通之象。巽上一陽，塞坎之上源，而井之坎乃出巽上，所以通；兑下一陽，塞水之下流，而坎適在兑下，正遇其塞，所以困也。

愚按：自乾、坤至此凡三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以咸、恒為始，以此見卦傳雖以雜名，而上下經之首則未嘗雜也。

咸，速也。恒，久也。

程敬承曰：虚以受故速，方不易故久。

愚又按：理之速者，莫如感應；情之久者，莫如夫婦。咸非訓速，咸必速也；恒非訓久，恒必久也。

渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。

吳草廬曰：涣九二，坎水在巽風之下，為風所離散。節九五，坎水在兑澤之上，為澤所節止。解九二，坎陷在内，震則出險而動于外，内險已解緩也。蹇九五，坎險在外，艮則見險而止于内，外險方艱難也。

睽，外也。家人，内也。

【關子明曰：明乎外者物自睽，明乎内者家自齊。

吳幼清曰：睽六五在外為主，家人六二在内為主。

錢田間曰：内外以離言，火在外則氣散，火在内則神凝。

張待軒曰：外，疏之也，故二女二心；内，戚之也，故一家一心。愚又謂：二女志各有行，故曰外；二女正位乎内，故曰内。序卦先家人而後睽，雜卦先睽而後家人者，外以乾、坤並列為主，内以乾、坤交合為主，故家人之後，即受之以否、泰。

否、泰，反其類也。

邵堯夫曰：泰則君子養小人，否則小人傷君子，故云反其類。愚竊謂以内外卦言，泰則内陽而外隂，否則内隂而外陽，固相反矣。以卦變言，隨卦否初上兩爻之變也，蠱卦泰初上兩爻之變也，亦相反之義。

大壯則止，遯則退也。

蘇子瞻曰：大壯則小人自止，遯則君子當退。

吳幼清曰：大壯四陽盛長，恐後陽之恃其壯，故不欲九四之進，而欲其止。遯二隂浸長，恐前陽之不及遯，故不欲六二之進，而欲其退。像象曰：君子以一剛要壯終，遂成大有之衆，皆壯止之力。以一剛原遯始，无失同人之親，皆遯退之功。

大有，衆也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。

張彦陵曰：所有大者，勢統于尊而曰衆；與人同者，情通于一而曰親。一說人歸于我，无衆不容；我同于人，必擇所親。

愚又按：大有同人，皆以離之中爻為主，在上則人歸于我，在下則我同于人。項平菴曰：革以火鎔金，故為去故；鼎以木鑽火，故為取新。

吳草廬曰：小過隂盛能過，陽衰不及也；中孚陽實能感，隂虚能應也。一說過而小方是過，孚由中方是信。】

豐多故親寡，旅也。離上而坎下也。

錢田間曰：故即故舊也。故與親對多，與寡對。豐時則為故舊多，旅時則為親戚寡，此世情也。文特參錯。

項平菴曰：火，隂物也，離中畫隂附于陽，故炎上。水，陽物也，坎中畫陽藏于隂，故就下。如人之心上而腎下，腎之精升而為氣，則離中之隂；心之精降而為液，則坎中之陽。

小畜寡也，履不處也，需不進也，訟不親也。

小畜以一隂畜下三陽，欲止而不能止，陽得尚往，隂寡也。履以一隂躡上三陽，三不宜進而躁進，至于被咥，隂不處也。皆主隂爻言。需之乾止坎之下，安分待時，故不進。訟之乾違坎而上，越理求勝，故不親。皆主乾言。

李隆山曰：乾上離下為同人，離為火，火性炎上而趨乾，故曰親。乾上坎下為訟，坎為水，水性就下，與乾違行，故不親。

大過，顛也。姤，【石經于此獨作遘】，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，决也，剛决柔也。君子道長，小人道憂也。

《本義》云：自大過以下，卦不反對。或疑其錯簡，未詳何義。蘇氏易傳改大過與頤對，既濟與未濟對，歸妹與漸對，夬與姤對。蔡節齋依之。胡雙湖亦有順與大過對之說。胡雲峯則云：此指中爻互體而言。先天圖左互復、頤、既濟、家人、歸妹、睽、夬、乾八卦，右互姤、大過、未濟、解、漸、蹇、剝、坤八卦。此則于右取姤、大過、未濟、漸四卦，于左取頤、既濟、歸妹、夬四卦，各舉其半。于雜卦中取互卦，又其最雜者也。以上諸說，今皆不取，取其就傳作解者。

田間易學曰：不用反對，此所以為雜也。細按之，皆扶陽抑隂之義。首揭乾、坤，以明剛柔並用。至大過以剛過乎柔而顛，聖人恐人遂以剛之不可過柔，而未知柔之難制也，則舉始之一柔而忽之矣。于是舍頤而言姤，明柔之遇剛，雖五剛不能制一柔也。夫世豈有剛而廢柔，男而廢女者，故繼之以漸。如漸之女歸待男行，貞女也，可娶也。若姤以柔遇剛，則邪女也，不可娶也。漸後繼之以頤，言飲食男女之事，无不以正為其道也。頤以養正，如是而剛柔可交矣，故繼之以既濟。六爻陽居陽位，隂居隂位，止而不動，故曰定。女不歸男則无家，故歸妹女之終也。男不交女則无後，故未濟男之窮也。男女剛柔，豈可偏廢乎？所惡于柔者，遇剛之柔，將至于滅剛也，不得不以夬治之。夬之剛，夬柔决，此遇剛之柔也。有夬之決，而後乾剛坤柔，可並行于天地間矣。

胡雲峯曰：雜卦上三十卦終之以困，柔揜剛也。下三十四卦終之以夬，剛决柔也。柔揜剛，君子不失其所亨。剛决柔，君子道長，小人道憂矣。天地間剛柔每每相雜，至若君子之為剛，小人之為柔，决不可使相雜也。雜卦之末，特分别君子、小人，聖人之旨微矣。

愚按：夬以五陽决一隂，不曰小人道消，而曰小人道憂者，蓋必上下交而志同，如泰之時，然後小人之道消。若以五陽决一隂，惟能使小人憂而已。如元祐之世，衆君子盈朝，一變而為紹述，小人有憂，君子可不深慮哉！

【王介甫曰：序卦先後有倫，雜卦則揉雜衆卦，以暢无窮之用。

黄氏日：抄云：序卦之後有雜卦，猶既濟之後有未濟，以見易之无窮。

陸務觀跋朱氏易傳曰：易道廣大，非一人所能盡，堅守一家之說，未為得也。元晦尊程氏至矣，然其為說亦已大異，讀者當知之。

天台董氏楷曰：朱子于詩傳，自以為无復餘憾，而意甚不滿于易《本義》。蓋先生之意，只欲作卜筮用，而先儒說道理者多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致餘憾云。

周易玩辭集解卷十

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