山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复

（清）朱軾《周易傳義合訂•卷二》【上经】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

《本義》艮亦三畫卦之名，一陽止於二隂之上，故其德為止，其象為山。蒙，昩也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也。内險外止，蒙之意也，故其名為蒙。亨以下，占辭也。九二内卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五隂陽相應，故遇此卦者，有亨道也。我，二也。童蒙，幼稺而蒙昧，謂五也。筮者明，則人當求我，而其亨在人。筮者暗，則我當求人，而亨在我。人求我者，當視其可否而應之。我求人者，當致其精一而叩之。而明者之養蒙，與蒙者之自餋，又皆利于以正也。

《程傳》：二雖剛中，然居隂，故宜有戒。

項氏曰：待其求而後教之，則其心相應而不違；致一以導之，則其受命也如響。

胡氏雲峯曰：有天地即有君師。乾、坤之後，繼以屯，主震之一陽，而曰利建侯，君道也。又繼以蒙，主次之一陽，而曰童蒙求我，師道也。君師之道，皆利于貞。

謹按：以巾覆物為蒙。山下有險，莫知所之，如被物障蔽者，故卦名蒙。彖傳：蒙以養正。養字該全卦六爻之義。卦自頤來。頤，養也。初往居二，陽剛得中，以養為教者也。養之道，漸而漬之，以俟其自化，因而導之，不強其所未至，時中之謂也。時與中无二義，當乎時，即中也。天地之養物，慈母之養子，農夫之養苗，聖賢之養學，皆此道也。傳曰：以亨行時中，亨。亨，蒙也。敎者自行其時中，而蒙以亨也。時中維何？六五，童蒙也。九二，亨蒙者也。二不求五，而五來求二，蓋其心迫欲求通，而竭誠來學。此時迎機而導，自必豁然解悟，教者不失乎中，蒙者自歸于正。童蒙天真未離，本无不正，作聖亦不過不失其赤子之心耳。故不曰以正養蒙，而曰蒙以餋。正初筮，謂求教者，如初筮之誠。再三，謂如再筮三筮之不誠。求神求師，其理一也。筮之宜誠，人所共曉，故以為言。初筮告，申上童蒙求我。瀆則不告，申上匪我求童蒙。五之應二，應以志也。其求教之切，如初筮之誠，是以告也。若再三瀆而告，是童蒙不求我，而我求童蒙矣。《本義》筮者明云云，發設筮之大凡。然在此卦，辭意原分兩事。為教者言，不求蒙也。誠則告，凟則不告也。為學者言，求我也。初筮也，不再三瀆也。養蒙者，視乎蒙之自餋。不誠而瀆，是正忘助長也。教者如之何哉？

○聖人釋卦爻，有指明卦爻有此才者，有釋其義者。如以剛中，謂九二剛而得中，故教人有節。此言卦有此才也。瀆蒙，則釋其義也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

謹按：泉出于山，沛然莫禦，果也；山藴源，泉流而不竭，育也。德者行之本，行者德之用。勇往力行，君子之果；資深逢源，君子之育也。

【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝

象曰：利用刑人，以正法也。

謹按：懲惡於初，故曰發。發蒙之道，不得以其過小而寛之，小懲大戒，終身可脫于桎梏，所謂刑期于无刑也。若姑息于初，則惡漸長而難治也。往對初言，謂過此以往，其惡日滋，然後加之以刑，則教民者之吝也。用刑不必加刑于人，懸象讀法即是。

○艮手震木，扑作教刑，用刑象坎，桎梏象。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家，

象曰：子克家，剛柔接也。

謹按：包，容也，保也。即彖傳所謂養也。婦人餋子者也。慈愛者或流于姑息，如凡二之包，則可謂能餋子者矣。故占者娶婦，吉。母能養子，則子之克家可知。故又曰子克家。九二以剛中為六五所應，五猶子，二猶母也。象傳剛柔接，剛謂二，柔謂五。易齋云：克家之子，惟有剛德者足以當之。五不足于剛，而聖人以克家許之者，二五合而剛柔接，子肖其母，則德在五也。化柔中為剛中，引童蒙入聖域，觀剛柔接之辭，愈知養正之義矣。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

謹按：九二納婦吉，謂能餋子也。六三失其身，而不能自養，焉能養子乎？取女如此，何利之有？或以舍二從上，為見金夫上，為三之正應，謂之非匹，不可也。王弼謂上不求三，而三求上，為女先于男。然卦重童蒙，能求，豈得又以三求上，為婦之不順乎？愚意卦自升來，升之上六，奔而下于三，三陽金夫象，六居之為不正，是不有躬也。又六五為童，六三為女，女不有躬，已長而漓其天真者，非徒蒙而已。勿用取，聖人不屑之教也。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

《本義》：既遠于陽，又无正應，為困于蒙之象。占者如是，可羞吝也。能求剛明之德而親近之，則可免矣。謹按：六四獨遠，實謂應、承、乘皆隂也。然所以為困者，亦由昏怠自棄，不自求師耳。】

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

《本義》柔中居尊，下應九二，純一未發，以聼於人，故其象為童蒙，而其占為如是，則吉也。】

蔡虚齋曰：柔中居尊，純一未發。此童蒙字，與卦辭童蒙字小異。卦辭只是說蒙昩。此之童蒙，言其有柔中之善，純一之心。純則不雜，一則不二。盖有安已之心，而无自用之失。有初筮之誠，而无再三之瀆。信乎其吉矣。《程傳》：童，取未發而資于人者也。此語最切。

謹按：六五彖辭所謂童蒙，求我初筮，而非再三者也。爻以二字該括卦辭，原无兩様，但童字重讀，謂六五蒙而童者也。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

《本義》，以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。惟捍其外誘，以全其真純，則雖過于嚴密，乃為得宜。故戒占者如此。凡事皆然，不止為誨人也。

謹按：二剛皆治蒙者，二包而上擊，擊則非養矣。治蒙而不能養，治之適以害之也，故曰為寇利。禦寇為受治者，散羣險而有大功于蒙。然為蒙者，能資其剛嚴以禦邪妄，則上之擊蒙，又何嘗不利乎？象傳上下順，下謂九二，上謂上九。五能順下而受其包，亦順上而資其擊，則二剛皆我師矣。

○震木，擊象。坎，寇象。三、四、五互坤，二承坤，上下順象。

周易傳義合訂卷二

<經部,易類,周易傳義合訂>

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