小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】

第9卦-小畜：风天小畜（乾下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十三》

合訂刪補大易集義粹言卷十三

頭等侍衛納喇性德編

【乾下巽上】

伊川先生曰：小畜序卦：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一隂得位，為五陽所說，得位得柔，巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。《易傳》

○或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。先生云：不必如此說。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小。不必指定一件事，便是君畜臣，臣畜君，皆是這箇道理。隨大小用【楊遵道録】

○又曰小畜，是所畜小及所畜雖大而少，皆小畜也，不必專言君畜臣、臣畜君。【唐棣録】

東萊呂氏曰：或問：小畜一卦如何看？曰：以卦觀之，柔以巽順之道畜剛；以爻觀之，陽不受畜在人。分言之，卑之畜尊，下之畜上，固當以巽順之道。然有剛明之才者，亦豈可受畜於人耶？《易說》

○又曰小畜傳止則聚矣，心散則道不積。【己丑課程】。

【原文】小畜●卦辞：

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

伊川先生曰：雲，隂陽之氣。二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不。【一有能字】成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故云郊。據四而言，故云自我。畜陽者，四畜之主也。《易傳》

○暢中伯問密雲不雨，自我西郊。曰：西郊陰所，凡雨須陽倡乃成，隂倡則不成矣。今雲過西則雨，過東則否，是其義也。所謂尚往者，隂自西而往，不待陽矣。【唐棣所編】

○自東自北而風則雨，自南自西則不雨，何者？自東自北皆屬陽【坎卦本陽】，陽倡而隂和，故雨。自西自南，隂也，隂倡則陽不和。蝃蝀之詩曰朝隮于西，崇朝其雨，是陽來倡也，故雨。蝃蝀在東，則是隂先倡也。莫之敢指者，非謂手指，莫敢指陳也，猶言不可道也。易言密雲不雨，自我西郊，言自西則是隂先倡也，故雲雖密而不雨。《語録》

横渠先生曰：自我西郊，剛陽之氣進而不已也。《易說》

白雲郭氏曰：剛德，天德也。天德畜之則止，不能畜則失。聖人之所以為聖，以能畜天德而已。然畜有二道：有止而畜之者，畜之大也，故為大畜；有入而畜之者，畜之小也，故為小畜。舍是皆不能畜矣。能大畜天德，則理非不亨。小畜疑於未亨，故言亨也。密雲不雨，言畜之而未及用也。自我西郊，明其自我畜之也。自我畜之而未及用，君子成己之道，未至於成物，所以為小畜。《易說》

漢上朱氏曰：小畜以隂畜陽，惟九三一爻受畜，所畜者寡矣。履以柔履剛，六三不有其位，履之而不處也。《叢說》

新安朱氏曰：巽亦三畫卦之名，一隂伏於二陽之下，故其德為巽為入，其象為風為木。小，隂也。畜，止之之義也。上巽下乾，以隂畜陽，又卦唯六四一隂，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以隂畜陽，能係而不能固，亦為所畜者小之象。内健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，隂物。西郊，隂方。我者，文王自我也。文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。《本義》

○小畜，言以巽之柔順而畜三陽，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作大畜。小畜亨，是說陽緣隂，畜它不住，故陽得自亨。横渠言：易為君子謀，不為小人謀。凡言亨，皆是說陽。到得說隂處，便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行乃亨。

○問：嘗見人說此卦作巽體順，是小人以柔順小術畜君子，故曰小畜。不知如何？先生曰：易不可專就人上說，且就隂陽上看分明。巽畜乾，隂畜陽，故謂之小。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得。不可泥定一事說【並《語録》】

【原文】小畜●彖传：

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

伊川先生曰：言成卦之義也。以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，為所畜也。以一隂而畜五陽，能係而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者，皆重卦名，文勢當然。單名卦唯革有曰字，亦文勢然也。

○健而巽，以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進，下復乾體，志在於行也。剛居中為剛，而得中又為中。剛言畜陽，則以柔；巽言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為隂畜陽；以卦才言，則陽為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

○畜道不能成大，如密雲而不成雨。隂陽交而和，則相固而成雨。二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。【並《易傳》】

○密雲不雨，尚往則氣散。先隂變風，氣隨風散。《語録》

藍田呂氏曰：小畜、大畜，據其所自得也。所得有小大，故謂之大畜、小畜。柔得位而上下應之，畜之小者也。剛上而尚賢，畜之大者也。以巽畜健，所畜小也。以止畜健，所畜大也。雲自東而徂西則雨，自西徂東則不雨。隂生於西，陽生於東，陽往交隂，隂能固之，乃雨。隂往交陽，而陽不應，則何從而雨？故自我西郊者，言雲自西而徂東也。

龜山楊氏曰：卦五陽而一隂，則一隂為之主。四以隂居隂，柔得位也。為一卦之主，而上下應之，以隂畜陽也。陽大而隂小，小者畜也。此以六四一爻言之也。健而巽，剛中而志行，乃亨，合一卦之才言之也。蓋小者畜，則无亨之道，所畜亦小矣。合一卦之才，則三陽健而進，一隂體巽而上行，九五剛得中，與之合志，則志行矣，是以亨也。雲者，氣之上升也。一隂畜之，未能上達，故密雲不雨，尚往也。往則交通咸和，而為雨矣。西郊，隂所也。東多風，西多雨，隂陽之義。故詩曰：朝隮于西，崇朝其雨，自我西郊。則亦朝隮于西之意，有雨之兆焉。特施未行而已，言未則非終不行也。《易說》

白雲郭氏曰：初之應四，而曰上下應者，陽道過盛，喜於從隂，雖非其位，而其志皆應之也。剛中，二之天德也。志行，四之巽志也。剛德居中，而巽志行，是以亨也。尚往者，其道方行，行猶未已也。施未行者，澤未下也。密雲尚往，則澤有必下之理。君子成已，有必能成物之道。盡其道則為大畜，施未行故為小畜也。《易說》

漢上朱氏曰：柔自姤進而上行，至四得位，上下五剛，說而應之，說則見畜矣。一柔畜五剛，則小畜大，臣畜君也。五爻非所應，亦曰應之。隂者，陽之所求也，故曰柔得位而上下應之，曰小畜。此以六四言小畜之義也。下乾，健也；上巽，順也。九二、九五，剛中也，健而濟之以巽，則易入。剛不過乎中，則志行於上下。兩者得，則柔道亨，而陽為隂所畜矣，故曰健而巽，剛中而志行，乃亨。此以兩體二五言小畜之才也。兌，盛隂也。密雲者，兌澤之氣上行也。雨者，陽為隂所得，相持而下者也。六四志在畜君，以往為尚。畜君者，好君也。不得於君，其能畜乎？故曰密雲不雨，尚往也。此再以六四言小畜也。乾，天也，在内外之交而見天際，郊之象。兌，西也。我者，内為主，柔自下升，天地之理。陽倡則隂和，西郊，隂也。密雲不雨，隂先倡也。以臣畜君，雖尚往也，然不待倡而先之，則其施未行。施者，膏澤下流也。柔得位，待倡而往，則君施行矣，故曰自我西郊，施未行也。聖人言此，示臣強之戒，且曰隂畜陽，小畜大，終不可以成大事。乾，天下之至健至難。畜者，非剛健篤實輝光，日新其德，豈能畜之？在卦氣為四月，故太玄準之以斂，《易說》

新安朱氏曰：小畜柔得位至曰小畜，以卦體釋卦名義。柔得位指六居四，上下應謂五。陽健而巽至乃亨，以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。密雲不雨，尚往也，言畜之未極，其氣猶上進也。《本義》

○尚往，是隂包他不住，陽氣散了，做雨不成，所以云尚往也。

○問密雲不雨，自我西郊。先生云：此是以巽畜乾，巽順乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是隂氣盛，凝結得密，方濕潤下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣鬱不通，四畔方有濕汗。今乾上進一隂，止他不得，所以彖中云尚往也，是指乾欲上進之象。到上九則以卦之始終言，畜極則散，遂為既雨既處。隂德盛滿如此，所以有君子征凶之戒。【並《語録》】

【原文】小畜●象传：

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

伊川先生曰：乾之剛健而為巽所畜。夫剛健之性，唯柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾繫之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為藴畜之義。君子所藴畜者，大則道德經綸之業，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德。文德方之，道義為小也。《易傳》

廣平游氏曰：風行天上，柔巽之上行也。君子觀象於此，則美其文德也。天以剛健，故其事武；地以柔順，故其事文。風之柔无所不入，地類也，故有文德之象。舜之格有苗，文德之懿也。詩稱仲山甫柔嘉維則，令儀令色，則所以畜宣王者，文德而已矣。故有明哲保身之說，異乎伊尹之於成湯、太甲也。《易說》

龜山楊氏曰：小畜之時，以柔畜剛，故君子以懿文德。孔子曰：遠人不服，修文德以來之。則畜剛莫尚乎文德也。《易說》

兼山郭氏曰：巽之畜乾，隂之畜陽，非可大也。君子體之，懿文德而已，與夫多識前言往行以畜其德者異矣。六四之畜正也，猶巽從而後能之，使非正而行，是妾婦之道也。《易說》

白雲郭氏曰：文德，美德也。坤言文在中，而文言曰美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。然則畜之道，必先畜美德以成己，而後可見於事業也。大畜之以畜其德，則天德之大，皆止而畜之矣。乾之不言所利，猶大畜以畜其德。坤利牝馬之貞，猶懿文德也。風行天上，是為巽入之道，是我入而畜之也。天在山中，則為來畜於我。大小之辨如此。《易說》

漢上朱氏曰：天剛德，文柔德。風行天上，剛為柔所畜，小者畜也。君子以是懿文德。傳言太虚無礙，大氣舉之。《易傳》

新安朱氏曰：風有氣而無質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。《本義》

○風行天上，小畜；君子以懿文德，言畜它不住，且只逐些子發洩出來。只以大畜比之，便見得。大畜說多識前言往行，以畜其德，小畜只是做得這些箇文德，如威儀、文辭之類。

○問：風行天上，小畜，象義如何？曰：天在山中，大畜。蓋山是堅剛之物，故能力畜其三陽；風是柔軟之物，止能小畜之而已耳。【並《語録》】

【原文】小畜●初九：

初九：復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

伊川先生曰：初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才足以上進，而復與在上同志，其進復於上，乃其道也，故云復自道。復既自道，何過咎之有？无咎而又有吉也。諸爻言无咎者，如是則无咎矣。故云无咎者，善補過也。雖使爻義本善，亦不害於道，不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云何其咎，无咎之甚明也。

○陽剛之才，由其道而復其義，吉也。初與四為正應，在畜時乃相畜者也。【並《易傳》】

横渠先生曰：以理而升，進之於應也。

藍田呂氏曰：乾體本上，乃今居下，求復者也。乾雖求復，當畜之時，巽隂固之，而求獲乎復。然乾體當復，自道也。巽雖固乾，其體則巽。六四以隂居隂，獨為正應，以斯而復，雖若犯上，其義則吉，無所疑也。

龜山楊氏曰：六四隂得位，為一卦之主，而初與之為應，受畜於四者也。過未形而畜之，其復自道矣。夫何咎之有？故其義吉也。《易說》

白雲郭氏曰：天德之大而人畜之，雖曰小畜，亦已艱矣。唯早辯者易為力，而不能早見者難為功，故小畜雖同，而有初九、九三之異也。易為力則復自道，復自道則鮮失焉，是以其義吉而无咎也。然小畜之道何與於復，而初九、九二曰復，何哉？蓋大畜畜而无失，无失故无復；小畜未能无失，是以不免有復也。學者不能大畜則有小畜，不能小畜則有復，雖初无異道，蓋力行有淺深耳。《易說》

漢上朱氏曰：聖人欲明陽不受畜於陰之義，故以履、小畜二卦反復明之。小畜、履之反，初本在上，二本在五，三本在四，故初、二皆以復言之。三受畜而不得復者也。初者，九之位。九之位，正也。正者，君子之道。初九不受畜而復四，猶未為得，所宜有咎。然由正道而復四，亦以柔道下之，何其咎哉？於義吉也。《易說》

五峯胡氏曰：郭子儀雖為魚朝恩所忌，然朝聞命，夕引道，信命而行，復自道者也，是以姦邪莫之能害而終吉也。若李光弼因讒邪之間，遂擁衆不朝，則不能復於道矣。《易說》

新安朱氏曰：下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為隂所畜。然初九體乾，居下得正，前遠於隂，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。《本義》

○問：初九復自道，何其咎，吉，此爻與四相應，正為四所畜者，乃云復自道，何邪？曰：易有不必泥爻義者，如此爻只平看自好。復自道便吉，復不自道便凶，自无可疑者矣。

○復自道之復，與復卦之復不同。復卦言已前不見了這陽，如今來復。復自道，是復它本位，從那道路上去，如无往不復之復。【並《語録》】

東萊呂氏曰：小畜：初九，復自道，何其咎，吉。九二，牽復，吉。九，陽也，陽非久為隂所畜者也，故其志皆欲進復於上焉。然則安於豢養而不復進者，非可恥邪？《紀聞》

【原文】小畜●九二：

九二：牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

伊川先生曰：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為隂所畜，俱欲上復。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則陰不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰：遂其復，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時已變矣，尚何【？一有教字】誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一隂畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。

○二居中得正者也，剛柔進退不失乎中道也。陽之復，其勢必強，二以處中，故雖強於進，亦不至於過剛，過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義，象復發明其在中之美。【並《易傳》】

横渠先生曰：初反自道，三為說輻，二以彚征在中，故未為失。《易說》

藍田呂氏曰：巽雖固乾，而九五陽得尊位，與二同物。二不敢進，牽五求復，居中无邪，又不失乾當復之義。

龜山楊氏曰：二之與五，以剛畜剛，非如初九之於六四也，故牽而後復。所以吉者，以其在中也。居小畜之時，以剛畜剛，非其道，宜於自失矣。而二五皆剛而中，故不自失也。《易說》

白雲郭氏曰：不能辨之於早，至二尤艱矣，故牽而後復也。牽者，強勉之義。雖無自復之易，然強勉能復，猶為吉也。非二有剛中之德，亦將自失矣。《易說》

漢上朱氏曰：小畜以一隂畜五陽，五本二之位，五動則二應，同志者也。二乾體剛健，五巽體柔巽，二進而欲復其所，五以同志牽挽而復之。巽為繩、為股，艮為手，牽復也。二牽挽而後復者，畜之已深，不若初九自道而復為易。然在小畜之時，五能下之，引類自助，為得中道。二復而在中，亦不自失其正而吉，兩得之也。易傳曰：同患相憂。二五志同，故相牽連而復。二陽並進，則隂不能勝，得遂其復矣。《易傳》

新安朱氏曰：三陽志同，而九二漸近於隂，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。占者如是，則吉矣。亦者，承上爻義。《本義》

東萊呂氏曰：易傳云：二五皆陽，剛為隂所畜，俱欲上復陽之復，其勢必強。二以處中，故雖強於進，亦不至於過剛。元祐諸賢似當深體此義。【己丑課程】

【原文】小畜●九三：

九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

伊川先生曰：三以陽爻居不得中，而密比於四，隂陽之情相求也。又暱比而不中，為隂畜制者也，故不能前進。猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，隂制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。

○夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進，猶夫不能正其室家，故致反目也。【並《易傳》】

横渠先生曰：近而相比，故說輻而不能進；反為柔制，故曰反目；非其偶也，故不能正其室。《易說》

藍田呂氏曰：九三一爻，雖比六四，當畜之時，隂為主，故三陽不得進。上雖巽體，以陽居上，陰之盛者，與三合志，畜之愈固。說輻而行，反目不媒者也。

龜山楊氏曰：重剛而不中，則身不行道矣。身不行道，不行於妻子，故輿說輻。夫妻反目，輿說輻，不能有行也。切比於四，為陰所畜，不行於妻子也。至於夫妻反目，則正家之道可知矣，故曰不能正室也。《易說》

白雲郭氏曰：大畜有止畜之義，說輻則止而不行也。小畜入而畜之，有復之象焉。復貴早辯，過中則危矣。此牽復之後，所以言說輻也。說輻則害於行道，故又有夫妻反目之象。夫妻反目，道不行於一家，何以正天下？是如輻壞而車不能行也。孔子曰：大車无輗，小車无軏，其何以行之哉？意與此同。求其所以然，蓋本於不能正室。不能止室者，其身不正故也。是以君子必篤於成已，而後可以成物，為是故也。大畜輿說輹，止於二也；良馬逐行，道於三也。小畜牽復於二，未為成德，故說輻於三，不能行也。輹，可說者也；輻，不可說者也。《易說》

漢上朱氏曰：子夏傳虞翻本輻作輹，當作輹。上九、九三本相應，若動而成震。坤其輿也，陽畫輿下横木也，為輹。九三見畜不可動，兌為毁折，輿說輹矣，其能進乎？震為夫，離為妻、為目，巽為多白眼。九三剛而不中，見畜而怒，故反目相視。妻制其夫，男女失位，不能正室也。三四巽離，有家人象，故以室言之。妻，齊也，敵夫之辭。震、離同象，故曰夫妻。初二畜於巽而復，獨九三畜於六四而不復者，九三失道，比於四而悅之也。陽无失道，隂豈能畜之？聖人詳言此者，為陽畜於隂之戒。易傳曰：未有夫不失道，而妻能制之也。春秋傳：晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之暌，史蘇占之曰：車脫其輹。歸妹，外卦震也。上六變離，震毁，車脫其輹，與此爻及大畜九二同象。《易傳》

新安朱氏曰：九三亦欲上進，然剛而不中，迫近於隂，而又非正應，但以隂陽相說，而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之争，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。程子曰：說輻反目，三自為也。《本義》

○小畜，但能畜得九三一爻而已。九三是迫近它底，那兩爻自牽連上來。《語録》

【原文】小畜●六四：

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

伊川先生曰：四於畜時，處近君之位，畜君者也。若内有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一隂，畜衆陽者也。諸陽之志繫於四，四苟欲以力畜之，則一柔敵衆剛，必見傷害。唯盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以无咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

○四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆陽皆從之矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：以隂居隂，其體不躁，故曰有孚。能上比於五，與之合志，雖為羣下所侵，被傷而去，懷懼而出，於義无咎。《易說》

龜山楊氏曰：柔得位，得柔巽之道也。為一卦之主，而下當三陽之進，勢不足畜之，則傷而去，惕而出矣。然得柔巽之道，有孚也。上承九五，與之合志，則下不能害也。雖惕而出，終无咎也。《易說》

白雲郭氏曰：以人畜天，以柔畜剛，非天下之至誠，其孰能與於此？此六四有孚之道也。六四以有孚之道主於中，又且惕然知懼，此其所以免害，而血去且无咎矣。蓋一柔五剛，有害而傷之之理故也。上合志者，合九五有孚之志，故志行也。唯其上合志，是以能畜也。《易說》

漢上朱氏曰：五君位，體巽四，近而相得，以正相比，臣畜君者也。四不繫應於初，誠信孚於上，有孚也。三陽務進，而上四以一隂乘之，若畜之以力，隂陽相傷，可不惕懼乎？唯誠信孚於上，而與上之志合，則物莫之傷，而惕懼遠矣。伏坎為血，為加憂，巽為多白眼，惕也。血去惕出者，四五相易合志之象。象辭不言血去，蓋惕出則血去可知。九五之剛，六四在下，止畜其欲，非誠信感之，上下志合，是嬰龍鱗也，豈能畜哉？惟其有孚志合，守正而見信，故以此處上下之際而无咎。自古人臣得位，上畜乎君，下畜乎衆，君子不如六四之有孚，未有不傷。霍光之於魏相、蕭望之，卒見傷也。《易傳》

五峯胡氏曰：漢明帝察察剛急，治楚王英獄，无辜連逮不可勝數。羣臣希旨，无敢以情恕者，獨侍御史寒朗心傷其寃，出萬死為无辜一言。其言發於忠誠惻怛，有孚者也。其情既伸，其辭既達，其義既明，故帝卒從其言，死罪免而恐懼亡矣。正君心，救无辜，何咎之有？【易外傳】

新安朱氏曰：以一隂畜衆陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虚中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也，无咎宜矣。故戒占者亦有其德，則无咎也。《本義》

【原文】小畜●九五：

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

伊川先生曰：小畜，衆陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位，而有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期與同進；在上者必援引於下，與之勠力。非獨推己力以及人也，固資在下之助以成其力耳。

○有孚，【一有而字】攣如，蓋其鄰類皆牽攣。而【一无而字】從之，與衆同欲，不獨有其富也。君子之處艱厄，惟其至誠，故得衆力之助，而能濟其衆也。【並《易傳》】

横渠先生曰：六四為衆陽之主，已能接之以信，攣如不疑，則亦為衆所歸，故曰富以其鄰。《易說》

藍田呂氏曰：九五為二所牽，二中无邪，乾體當復，不能深距者也。然陽居尊位，全盛之勢，可以及鄰。鄰志不同，均富及之，冀為吾用。鄰為四與上也。

龜山楊氏曰：剛巽乎中正，有孚也。居得尊位，剛巽以畜，而上下從之，攣如者也。攣如，言從之固也。從而與之共天位，食天禄，能富以其鄰者也。六四柔得位而不尊，為小畜之主。三陽下進，不足以畜之，故傷而去，懼而出，雖與上合志，能无咎而已。唯九五以剛巽乎中正，而衆陽從之，故能富以其鄰，而不獨富也。夫小畜以柔畜為主，而九五以剛者，以其居巽體故也。居巽之極，故雖剛而不過。《易說》

白雲郭氏曰：九五合六四誠信之志，攣衆剛而畜之，是富以其鄰者也。富以其鄰，則以畜衆為富，不以獨智為富矣。此明畜之君道，如大舜善與人同，取諸人以為善是也。易言富以其鄰者，乾之象也；不富以其鄰者，坤也。乾，大也；坤，吝嗇也。《易說》

漢上朱氏曰：五近四，相得无應，以分其志，有孚也。易言交如者，異體交也。言攣如者，同體合也。四五同巽體，君臣合志，攣如也。小畜一隂畜五陽，常恐力不足而見傷。五於畜時，雖得尊位，而不能畜，以其富也。委之於鄰，併力而畜之，有孚攣如，則衆陽皆為我所用矣。陽實為富，隂虚為貧，四虚五實，而五與之共位食禄，四得盡其心，能以富用其鄰也。以如師能左右之，曰以相比為鄰，巽、離亦鄰也。富以其鄰，不獨富，謂富善人也。《易傳》

五峯胡氏曰：舜既受堯之命有天下，而堯朝舊臣如共工、讙兜、伯鯀佐堯治天下，其執權利之日久矣。舜，江海陶漁之人也，雖以堯命聽居其上，其志未嘗不欲專命，使舜不得有為於天下也。然舜以天德居天位，其有孚可知，固將分天職與天下聖賢共治之，分天禄與天下聖賢共食之，列天位與天下聖賢共守之，豈姦邪之臣所能遏哉！是以九官命而不仁者遠矣。攣如，富以其鄰，此之謂也。《易外傳》

新安朱氏曰：巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，固為有孚。攣固，用富厚之力，而以其鄰之象。以，猶春秋以某師之以，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。《本義》

○富以其鄰，以上合志，是說上面巽體，同力畜乾。鄰，如東家取箇，西家取箇，取上下兩畫也。此言五居尊位，便動得那上下底。攣如，如手把攣住之象。

○孚有在陽爻，有在隂爻，伊川謂中虚信之本，中實信之質。

○問：小畜卦以一隂而畜五陽，而九五乃云富以其鄰，是與六四之隂并刀而畜下三陽，不知九五何故反助隂邪？先生曰：九五、上九皆為隂所畜，又是同巽之體，故反助之也。【並《語録》】

【原文】小畜●上九：

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。

伊川先生曰：九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣。【一作畜，道之成也】。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至於成也。隂柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩云：厥聲載路，婦貞厲。婦謂隂，以隂而畜陽，以柔而制剛。婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

○月望，則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。隂已能畜陽，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動則凶也。君子，謂陽征動也。幾望，將盈之時，若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？

○既雨既處，言畜道積滿而成也。隂將【一作既】。盛【一有則字】。極君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於凶矣。【並《易傳》】

廣平游氏曰：以臣畜君，至於和且至，則畜道成矣。猶當尚德以載之，不可以賢臨之也。尚德者，无所不用德也，故象以為德積載。何則？君臣夫婦人合也。人合者，易以睽，故雖貞而厲。若恃此以行而不止，則隂疑於陽，月盈而逼矣。故雖君子之道，猶為凶也。所謂有疑者，隂疑於陽之謂也。《易說》

龜山楊氏曰：三陽下進，一隂畜之不能固，故密雲不雨，尚往也。至上九則往極矣，故既處。夫隂陽和則雨，而婦以順為正，雖畜而至於雨，以是為正則厲矣。夫月遡日以為明者也，望則與日敵矣，故幾望則不可過。君子至是而猶征焉，則凶之道也。蓋小畜以隂畜陽為主，其極必有疑陽之戰，故戒之如此。《易說》

白雲郭氏曰：小畜，密雲不雨之象。至上九畜道成，而後既雨也。既雨則小畜之道盡矣，是安於畜者也，故曰既處。君子於成終之際，未嘗不思戒焉。戒而尚德，則无顛覆之憂。婦人以順為貞，不知尚天德之大以持守之，是以危也。幾望，將盈也。將盈之時，居位之極，知進不知退，是以征凶。有所疑者，盈滿皆有疑之時，故君子戒之。孔子言知及之，仁能守之，所謂尚德者如此。夫畜德既成，尚戒其失，況畜之未成者乎？《易說》

漢上朱氏曰：大畜畜之以止，畜極則散。小畜畜之以巽，極則畜道成矣。上九動而畜三，九三止而見畜。坎見兌，澤流既雨也，既雨則陽與隂和矣。九三不往而還其所，既處也，既處則不進矣。陽剛健，既雨既處，豈一日畜之哉？柔巽易入，陽說而受制，則剛者退避，柔者尚之，積之甚微，至於載之而有不知也。坎為輪，乾陽德也而在下，巽陰德也而在上，陽反載之矣。巽為婦，當以柔巽從夫為德，隂而畜陽，柔而畜剛，非德之正，以是為正，守而不變，危厲之道。譬之月也，望則陰道盛滿，即復虧而成巽，巽畜乾，豈婦德哉？坎為月，離為日，在兌西，月望之時也。六四未中，幾望也。君子，上九也。陰盛陽消，君子有害，動而去之，則正征以正行也。然不可動，動則凶，故不得已而處，有所疑也。巽為不果疑也，可動者其唯小畜之初乎？《易傳》

五峯胡氏曰：東漢閹宦之盛，自孝和、永元中，鄭衆始得與聞政事。且宦者出入禁闥，以奉承為事者也，暱比則易以親，順事則易以信，其後遂得天寵，日侵朝權。至永興之時，中官近習，手握王爵，口含天憲，政令一由之出矣。然賢者猶或用，勢已張而未成也。及元熹之末，遂黨錮，賢智舉不得進，其勢於是乎成矣。所以及此者，以其暱比順事，足以惑媚人君，而桓、靈之君，心與之同，性與之合，既雨既處也。彼趙忠、張讓之徒，豈知其非，日以益甚，終受誅戮，固其宜矣。婦貞，厲也。雖然，閹豎也，而執國柄，政自己出，侵逼人主，月幾望矣。陳蕃、竇武以區區之力，不復顧慮，誦言誅之，欲以一日而奪百有餘年憑藉之權，不亦難乎！孔子曰：有所疑者，戒當時君子必知疑慮，徐思所以制之，則不至於凶矣。【易外傳】

新安朱氏曰：畜極而成，陰陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。《本義》

○上九爻辭，殊不可斷。若人占得此爻，則吉凶未可知。然易占法有活法，聖人因事教人，如有是德而得是爻則為吉，无是德而得是爻則不應，須如此看乃活。如輿說輻，夫妻反目一爻，可謂不好。然能以剛自守，則雖得此爻，而凶不應矣。

○上九雖是隂畜陽，至極處和而為雨，畢竟隂制陽是不順，所以雖正而厲。

○既雨既處，言便做畜得住了。做得雨後，這氣畢竟便透出散了。德積，是說隂德。婦人雖正亦危，月才滿便虧，君子到此亦行不得。這是那隂陽皆不利底象。【並《語録》】

東萊呂氏曰：既雨既處，尚德載，而繼之曰婦貞厲，周公之憂懼有以也。【己丑課程】

合訂刪補大易集義粹言卷十三

欽定四庫全書

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：暫無

【再次点校】：暫無

【负责版主】：待申请

【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）