上略 

　　夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

　　《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。

　　柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所知。兼此四者，而制其宜。

　　端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

　　故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。

　　圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。

　　《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

　　夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。

　　所适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其巧无间。

　　军国之要，察众心，施百务。

　　危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。

　　获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。

　　顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。

　　得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则已，有者则士，焉知利之所在?彼为诸侯，己为天子，使城自保,令土自处。

　　世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。

　　下下者，务耕桑，不守其时：薄赋敛，不匮其财：罕徭役，不使其劳。则国富而家娱，然后选士以司牧之。

　　夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

　　夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。

　　夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

　　夫将帅者，必与士卒同滋味舶参，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。 

　　昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。

　　《军谶》曰：“ 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼。 ”

　　与之安，与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲。以其恩素蓄、谋素合也。故曰：“ 蓄恩不倦，以一取万。 ”

　　《军谶》曰：“ 将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用病?”故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。

　　夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

　　《军谶》曰：“ 良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。 ”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

　　《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

　　《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可可伸而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。

　　夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰：“将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。”故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

　　将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式，有三，则下奔北；有四，则祸及国。

　　《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。 ”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。

　　将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

　　将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。

　　《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。

　　《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。 ”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。

　　《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。”

　　“夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”

　　《军谶》曰：“上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。是谓亡国。”

　　《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名。窃公为恩，令上下昏。饰躬正颜，以获高官。是谓盗端。”

　　《军谶》曰：“ 群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪。是谓乱源。 ”

　　《军谶》曰：“ 强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛雃相连，种德立恩，夺在位权。侵侮下民，国内华宣，臣蔽不言。是谓乱根。 ”

　　《军谶》曰：“ 世世作奸，侵盗县官。进退求便，委曲弄文，以危其君。是谓国奸。 ”

　　《军谶》曰：“ 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御。延及君子，国受其咎。 ”

　　《军谶》曰：“ 善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。 ”

　　《军谶》曰：“ 枝叶强大，比周居势。卑贱陵贵，久而益大。上不忍废，国受其败。 ”

　　《军谶》曰：“ 佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。 ”

　　《军谶》曰：“ 奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。 ”故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋久负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。

中略 

　　夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。

　　帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。

　　王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主。家定主安，臣以义退，亦能美而无害。

　　霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。

　　《军势》曰：“ 出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。”

　　《军势》曰：“ 使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。”

　　《军势》曰：“ 无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

　　《军势》曰：“ 禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

　　《军势》曰：“ 使义士不以财。 ”故义者不为不仁者死，智者不为门 音主谋。

　　主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

　　故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。

　　德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

　　圣人体天，贤人法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“ 上略”设礼赏，别奸雄，著成败。“ 中略”差德行，审权变。“ 下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“ 上略” ，则能任贤擒敌；深晓“ 中略” ，则能御将统众；深晓“ 下略” ，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“ 中略” ，则能全功保身。

下略 

　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

　　贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人

乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患，造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆得乱之招，顺者治之要。

　　道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

　　千里贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

　　废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

　　众疑无定国，众惑无治民。疑定惑远，国乃可安。

　　一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。

　　使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

　　清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。

　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义。若决河而溉爝火、临不测而挤欲堕，其克必矣。

　　所以优游恬静而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥不器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。

　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储，四民用足，国乃安乐。

　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

　　大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。

　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；嫉贤者，福流于孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽，去一利万，政乃不乱。