鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

第50卦-鼎卦：火风鼎卦（巽下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十四》

合訂刪補大易集義粹言卷五十四

頭等侍衛納喇性德編

【巽下離上】

伊川先生曰：鼎序卦：革物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦上離下巽，所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，中實受物，在中之象，對峙於上者耳也，横亘乎上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虚在上，下有足以承之，亦【一无亦字】，鼎之象也。取其義，則木從火也，巽，入也，順從之義，以木從火，為然之象，火之用唯燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取其【一作諸】，象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器，聖人制器，不待見卦而後知象，以衆人之不能知象也，故設卦【一无卦字】以示之卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。《易傳》

龜山楊氏曰：易六十四卦，其在鼎也，取象為備，【語録】

【原文】鼎卦●卦辞：

鼎，元吉，亨。

伊川先生曰：以卦才言也。如卦之才可以致元亨也，止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止云元亨，其羨明矣。《易傳》

白雲郭氏曰：易以器物各卦者，井、鼎二卦而已。聖人名卦必以道，獨二卦以器者，以明道、器皆一也。由道可見器，由器可推道也。井以不改為德，以動出為功，井之道也。鼎用以享上帝，養聖賢，鼎之道也。伊川謂吉為羨字，卦才可以致元亨，未便有元吉也。《易說》

新安朱氏曰：鼎，亨飪之器。為卦下隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致亨飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨吉，衍文也。《本義》

【原文】鼎卦●彖传：

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

伊川先生曰：卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也。【一作法象之器也】。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴。鼎之名，正也。古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者，法象之器。卦之為鼎，以其象也。以二體言，鼎之用也，以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王。大言其廣，上既言鼎之用矣，復以卦才言，人能如卦之才，可以致元亨也。下體巽，為巽順於理，離明而中虚於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛，陽之道也。五居中，而又以柔而應剛為得中道，其才如是，所以能元亨也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：鼎，新民以法度也。木入於火，亨飪之象，鼎所以名卦也。鼎，器也，制器必有法象，故曰鼎象也。鼎之用至乎亨飪，故聖人以享上帝、養聖賢也。享上帝，奉天道以取法象也；養聖賢，尊有道、敬有德以取法象也。柔上行而得中，所以能奉天道；應乎剛，所以能尊有道、敬有德。凡鼎之義，皆主於柔，巽順於天人而不自用，此所以能元吉亨也。

白雲郭氏曰：井、鼎皆物也。彖於鼎言鼎象，而於井不言象者，蓋井之象水在下，今取於巽乎水，而上水之義非象也。鼎取以木巽火，亨飪之象，故曰鼎象也。聖人之亨，豈口腹之奉而已哉？享上帝、養聖賢而已。享上帝，交天也；養聖賢，交人也。交通天人，則亨飪之用大矣。巽而耳目聰明者，人君之視聽以天，而其明四目、達四聰也。以人能享上帝、養聖賢，則其耳目聰明之用廣大矣，故可以垂旒充耳而聽天下也。柔進而上行，得中而應乎剛，五之德也。自聖人亨以享上帝，以至得中而應乎剛，皆致元亨之道也。《易說》

漢上朱氏曰：以全卦言之，初六足也，二三四腹也，腹而中實受物也。六五耳也，上九鉉也，有鼎之象。以二體言之，虚者在上，其足在下而承之，亦鼎之象也。有是象而又以木巽火，木入而火出，亨飪之象。在他卦雖有木火，而无鼎象，不為亨飪矣。於此言象，則他卦以爻畫為象者，可以類推，故曰鼎象也。以木巽火，亨飪也。此以六爻兩體言乎鼎也。聖人在上，尊之則亨，以享上帝；大之則亨，以養聖賢。天帝一也，以其宰制萬物而為之主，則謂之帝。聖人者，賢人之極，得天之道，而能盡天之聰明者也。乾為天，在上為帝，指上九也；在下為聖賢，指二三四爻也。以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？鼎，器也，極其用則道也，故曰聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。此復以六爻言鼎之用也。觀乾之象，則知天帝聖賢一也。聖賢之任，即天地之任，其任豈不重乎？鼎自遯三變而成，一變訟，坎為耳，在下聽，卑聰也。再變巽，離為目，在四。三變鼎，離目在五，其視愈遠，明也。所以聰明者，聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽，故其耳聰。兼天下之目以為視，故其目明。六二之柔進而上行，至於五，居尊位而得中，下應九二之剛柔。履尊位則无亢滿之累，得中則无過與不及之咎。應乎剛則君臣道合，萬物皆得其養。具此四者，是以元亨。坤柔之亨，始於六二之正。元吉，亨也，故不曰大亨。曰巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。言元亨則吉在其中矣。此以卦爻三變言鼎之才也。在卦氣為六月，故太玄準之以竈《易傳》

新安朱氏曰：以木巽火，以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已；養聖賢則饔飱牢禮當極其盛，故曰大亨。柔巽進而上，得中應剛。以卦象、卦變、卦體釋卦辭《本義》

【原文】鼎卦●象传：

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

伊川先生曰：木上有火，以木巽火也，亨飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席，不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。《易傳》

横渠先生曰：正始而取新，莫先於正位而定命也。《易說》

藍田呂氏曰：正位凝命，言所以新民以法度也。皆不自用恭已，正南面而已。

白雲郭氏曰：鼎能革物而已，君子法之，何取於正位凝命哉！究鼎之用，上足以享上帝，下足以養聖賢，雖人君垂旒充耳，而聰明无不及焉。故君子正其位以凝命，以成垂拱，无為之治者如此。《易說》

漢上朱氏曰：鄭三月鑄鼎。士文伯曰：火見，鄭其火乎！火未出而作火，以鑄刑器。周三月，夏之正月也。火以三月昏見於辰上，故司爟以季春出火。月令：季春之月，命工師，令百工，而金鐵在焉。則古者鑄鼎，以火出而作火矣。辰，東方木也。火在木上，其鑄鼎之時乎！兌乾為金，而又火在木上，亦鑄鼎之象也。鼎有趾腹耳鉉，其位不可易，故正位。尊卑上下，用之各有數，故凝命。離南面，正位也。巽為命，九三獨正，凝命也。定命之謂凝。木火鑄金，巽風入之，有凝之象。正位凝命，所以趨鼎之時。《易傳》

新安朱氏曰：鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，傳所謂協於上下，以承天休者也。《本義》

凝命，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住那天之命，如所謂協于上下，以承天休。《語録》

【原文】鼎卦●初六：

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

伊川先生曰：六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君大臣之位，初下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道。如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子，无咎。六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也。以其子致其主於无咎也。六隂居下，而卑巽從陽，妾之象也。以六上應四為顛趾，而發此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四，上從於貴者也。【並《易傳》】

横渠先生曰：柔牽於上，必有義乃可。鼎顛趾，必出否。妾從子貴，必以有子，乃不悖於義也。《易說》

藍田呂氏曰：初六以一隂承二陽，上強下弱者也。上強下弱，其勢必顛，故鼎顛趾也。妾，賤者也；子，貴者也。君子以賤者進御，不以為非正者，以其子也。取妾以子，不以為非正者，所謂舍其賤而從其貴。猶鼎顛覆實，未以為悖者，所以出其否。

白雲郭氏曰：趾，下道也。凡物之顛趾，皆悖也。惟鼎之用，初必顛趾，利於出敗惡，以致潔取新，故在鼎獨為未悖也。妾，下人也。使妾有子，悖也。子足以奉祭祀，承先祖，亦未悖之道也，是以无咎。以從貴者否為賤，而潔新為貴也。《易說》

漢上朱氏曰：初六在下體之下，動而應足趾也。乾為首，四來下初，首在下，顛也。初往四成震，為足，顛趾也。否者不善，初不正，否之象。初四得正，未悖也。古者鼎足空潔，鼎者顛趾出否，則能致新。雖曰顛倒，於鼎之用，未為悖亂也。乾為君，兌為妾，震為子，妾不以正合，以其有子，故无咎。无咎者，正也。妾奔女，在女體之不善者，穢也。利出否者，出穢納新，舍賤從貴，而後得子也。公羊謂妾以子貴，非也。貴賤之分，豈可亂哉？以君臣言之，以貴而下人，卑有時而踰尊矣。得賤臣者，苟利於宗廟社稷，則或出於屠販奴隷、夷裔俘虜，不問其素賤可也。《易傳》

○又曰：爻有一爻而取兩象者，丁寜重複，而非繁也。鼎之初六，取顛趾出否，又取得妾以其子，皆喻得人。《叢說》

新安朱氏曰：居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四，則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎。蓋因敗以為功，因賤以致貴也。鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴謂應四，亦為取新之意。《本義》

○鼎顛趾，利出否，无咎。或曰：據此爻，是凡事須用

與他飜轉了，却能致福。曰：不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，却因禍致福，所謂不幸中幸。蓋鼎顛趾本是不好，却因顛覆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而无咎，非是故意欲飜轉鼎趾而求利也。得妾以其子，得妾是无緊要，其重却在以其子處。顛趾利出否？伊川說是得妾以其子，无咎。彼謂子為王公在喪之稱者，恐不然。【並《語録》】

【原文】鼎卦●九二：

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

伊川先生曰：二以剛實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用。二陽剛，有濟用之才，與五相應，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，隂從陽者也。九二居中而應中，不至失正已。雖自守，彼必相求，故戒能遠之，使不來即我，則吉也。仇，對也，隂陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就已。人能自守以正，則不正不能。【一有以字】就之矣，所以吉也。鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向，不慎所往，則亦陷於非義。二能不䁥於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。我仇有疾，舉上文也。我仇對己者，謂初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終无過尤也。【並《易傳》】

横渠先生曰：以陽居中，故有實。實而與物競，則所喪多矣，故所之不可不慎也。我仇，謂三也。三為革、為塞，固已路而為患者也。使其有疾而不能加我，則美實可保，而吉可致也。然四亦惡三，三常懼焉，是有疾而无尤也。《易說》

藍田呂氏曰：九二剛中不虚，有加必盈。五雖正應，居二剛之閒，為其所閒有疾者也。九二不以有應為盈，乃以彼不能應我為吉，懼其盈以為尤也。

白雲郭氏曰：凡陽為實而隂為虚，九二剛中，故為有實，明鼎之方用，非虚鼎也。仇為我之害者也，虚則方有容，故害我者不來；實則盈滿之時，故害我者必至。必使我仇不我能即，然後吉，此聖人持滿之戒也。古之人爵高禄厚，不免凶禍者多矣，皆仇能即之故也。仇非一也，既滿而仇人，則人為仇；既滿而驕，則驕為仇；既滿而貪，則貪為仇。凡能害我者，无彼无此，皆仇也，是以古之君子慎之。欹器之戒，以虚則欹，中則正，滿則覆。九二之仇不我能即者，用中故也。象言慎所之者，方是時，尤當慎其所之也。之怨耦之驕之貪，皆所之也。有所之則有所致，鼎既有實，何致之有？是求益也。盈而求益，損之道也，故害且至焉，是以君子慎之也。我仇有疾，終无尤者，仇雖有害我之理，然我能用中，則仇自病之，而不我能即，故終吉而无尤矣。《易說》

漢上朱氏曰：陽為實，九二剛實得中，其可為鼎用。二之五，鼎有實也。怨耦曰仇，子夏曰：仇謂四也。九二、九四，匹敵也。九二據初，九四比五，二、四失其應，故相與為仇。四近君，與我為仇。二之五，其可不慎所之乎？二動成艮，艮，止也。欲動而止，慎之象。九居四，陽失位，仇有疾也。我仇有疾，不能之初，則不能即我。二之五，鼎得實而吉，不喪其實，終无尤也。四兌為口，尤之者也。二往兌毁，故終无尤也。《易傳》

○又曰：我仇有疾。王弼以六五為九二仇，伊川以初六為九二仇，鄭、虞以九四為九二仇。案：先儒說，我據四之應，四承我之應，故曰我仇。四為毁折之象，故曰有疾。而子夏傳亦曰：四以近權惡我，專任四之覆餗，正无幾矣，豈輒謀我哉？怨耦曰仇，當以四為仇。《叢說》

新安朱氏曰：以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。隂陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之，是以其象如此，而其占為如是，則吉也。有實而不謹其所往，則為仇所即而陷於惡矣。《本義》

【原文】鼎卦●九三：

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

伊川先生曰：鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務。然與五非應而不同，五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革變革為【一作謂】，異也。三與五異而不合也，其行塞，不能亨也。不合於君，則不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象禄位。雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用，而不得六五之禄位，是不得雉膏食之也。君子藴其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進之物，隂陽交暢則雨，方雨且將雨也。言五與三方將和合，虧悔終吉。【一无此二字】謂不足之悔。【一再有不足之悔字】終當獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔。然其有陽剛之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故无過剛之失。若過剛，則豈能吉？始與鼎耳革異者，失其相求之義也。與五非應，失求合之道也。不中，非同志之象也。是以其行塞而不通，然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。【並《易傳》】

横渠先生曰：耳革行塞，處二陽之閒，上下俱實也。上下革塞，則雖有美實而不見取。若二使應五，四使應初，則其悔可虧，故曰方雨虧悔。能終不固塞其路，則吉可召也。革塞之，則失其義矣。以陽居陽，承乘皆剛，悔也。有九四之革，其行不得上通，皆鼎耳之失義也。《易說》

白雲郭氏曰：鼎以虚中，故能受耳。以虚中，所以納鉉。九三居下體之上，有鼎耳之象，以陽居陽，其實甚矣。不能虚中以待，是所以鼎道革而其行塞也。凡物之行以足，獨鼎待鉉，故以耳。耳實則其行塞，其行塞則不為用，雖有雉膏，烏得而食之？雉，文明之物也，離之象也。膏，禄食也。上有文明之君，至美之禄，其行既塞，不可得而食也。必待隂陽之和，然後虧悔而終吉矣，豈高明柔克之戒乎？失其義者，失鼎耳虚中之義也。《易說》

漢上朱氏曰：三動成離、坎，坎為耳，鼎耳也。三應上九，鉉也。耳虚受鉉，則舉鼎而行。九三當剛柔相應之時，剛正自守，以動為不正，且有悔，故上來之三而不受。是鼎耳距鉉，所以行鼎者，塞絶而不亨矣。離、兌，革之象。鼎耳革，失其為鼎耳之義也，其能成亨飪之功乎？離為雉，兌澤為膏。雉、膏，食之美者。兌口在上，不食也。九三自守，雖有美而不食，五安知其旨哉？夫君子不為已甚，與其獨善其身，曷若兼善天下？然剛正自守，人必有知者。上感而動，坎水上兌，澤流方雨，而其悔虧矣。坎變兌，兌為毁。虧，悔也。始不正而正，終吉也。《易傳》

新安朱氏曰：以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則隂陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。《本義》

○問：九三鼎耳革，是如何？先生曰：他與五不相應，五是鼎耳，鼎无耳，則移動不得。革是變換之義，他在上下之閒，與五不相當，是鼎耳變革了，不可舉移。雖有雉膏而不食，此是陽爻，隂陽終必和，故有方雨之吉。《語録》

【原文】鼎卦●九四：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

伊川先生曰：四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任？必當求天下之賢智，與之協力。得其人，則天下之治可不勞而致也；用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初隂柔小人，不可用者也，而四用之。其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其凶可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。蔽於所私，德薄知小也。大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃所謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰信如何也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：九四居上體之下，以陽居隂，下應初六，位則近尊，陽剛不足，鼎折足之象也。四以陽居上體，其實宜美，故曰公餗折足。覆餗，位高力柔，不勝其任者也。形體沾濡，污辱已甚，出於不度，取凶宜也。

白雲郭氏曰：二與四，同功之爻也。二方有持滿之戒，慎其所之，故四以近君而任天下之重，曾不自量其力，至於喪身敗事，沾汗狼藉，其凶甚矣。信如何者，言力小任重之理。信當如何，言必至於敗覆也。《易說》

漢上朱氏曰：四近君，九處不當位，既不堪其任矣。下信初六之小人，又无助，德與智力皆不足，安能謀大事、任重寄哉？故動則傾覆其所有矣。四動之初成震、兌，震為足，兌折之，鼎折足也。餗，鼎實也。李鼎祚曰：雉之屬。虞仲翔曰：八珍之具。鼎祚指五，離言雉，雉，八珍之一也。三公位，初之四，乾首在下，三見離毁，覆公餗也。其形渥，凶。鄭康成、虞仲翔本作其刑剭，凶。王沿曰：古之大刑，有剭誅之法。周官掌戮：凡爵者，殺之于甸師氏。子夏傳作握，蓋傳之久，字誤而音存也。王輔嗣作其形渥，易傳從輔嗣。既曰其刑剭，則凶可知矣。如離之九四焚如、死如、棄如，不言凶也。離為目，震動也，乾首在下，俯也。目動首俯，羞赧之象。兌為澤，兌乾為面，巽為股，澤流被面，沾濡其體，其形渥也。如是者，必害于家，凶于國，豈惟戮辱之凶哉？四不智，信任小人，禍至於覆公餗。信任，如何也。如何，兌口發聲，與大畜何天之衢亨同象。《易傳》

新安朱氏曰：晁氏曰：形渥，諸本作刑剭，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也，而下應初六之隂，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。信如何？言失信也。《本義》

○刑剭，班固使來。若作形渥，却只是澆濕渾身。《語録》

【原文】鼎卦●六五：

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

伊川先生曰：五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黄耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於耳。【一作五】。者，鉉也。二有剛中之德，陽體剛中，色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才无不足也。相應至善矣，所利在貞固而已。六五居中應中，不至於失正，而質本隂柔，故戒以貞固於中也。六五以得中為善，是以中為實德也。五之所以聰明應剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。【並《易傳》】

横渠先生曰：居中故其耳黄，體柔故其鉉金，柔故利於貞。【一作利於勁，正易說】

白雲郭氏曰：六五文明之主，柔順居中，故有黄耳金鉉之象。黄，中也，中虚故能納鉉。金，堅剛也，故足與有行。能如是焉，鼎道備矣。固守是道，終无革耳折足之憂也。中以為實者，六五隂虚，以黄中之德為實也。亦猶坤之六五，美在其中之道也。《易說》

漢上朱氏曰：離坤為黄，黄者坤之中，言有中德也。伏坎為耳，耳虚而納者也。二自遯九五變乾為金，金，剛德也。二應五，舉鼎耳而行為金鉉，故曰鼎黄耳金鉉。六五之二，巽變艮，艮手為也。六五有中德，虚中而納九二，九二剛中而實，舉五而行，以中為鼎之實也。鼎之行在耳，剛中為耳之實，則剛柔得中，而鼎道行矣，故曰鼎黄耳，中以為實也。中以為實，釋金鉉也。五雖虚，納二應之，不以正失耳之實，君臣相合，不正其可乎？故利貞。九二之五，正也，言中以為實，則正在其中矣。《易傳》

新安朱氏曰：五於象為耳，而有中德，故云黄耳。金，堅剛之物；鉉，貫耳以舉鼎者也。五虚中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰：金鉉以上九而言，更詳之。《本義》

六五。金鉉只為上已當玉鉉了，却下取九二之應來當金鉉，蓋推排到這裏无去處了。《語録》

【原文】鼎卦●上九：

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

伊川先生曰：井與鼎以上出為用，處終鼎功之成也。在上鉉之象，剛而温者，玉也。九雖剛陽而居隂，履柔不極，剛而能温者也。居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動静不過，則為大吉，无所不利矣。在上為鉉，雖居无位之地，實當用也，與他卦異矣。井亦然，剛而温，乃有節也。上居成功致用之地，而剛柔中節，所以大吉，无不利也。井、鼎皆以終為成功，而鼎不云元吉，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。鼎以亨飪為功，居上為成德，與井異，以剛柔節，故得大吉也。【並《易傳》】

横渠先生曰：以剛居上，能貞潔如玉以成鼎道，不牽隂柔以固其節，則吉无不利，鼎象也。足隂腹陽，耳虚鉉剛，故曰剛柔節也。《易說》

白雲郭氏曰：上九鼎道大成，剛柔適宜，故得玉鉉之象。玉剛而温，非一於剛者也，是以大吉无不利，與井之上六元吉在上之義同。剛柔節者，以剛節柔，以柔節剛，相與以相濟，猶所謂欲剛必以柔守之之意也。九三剛過於中，无節也；九四用剛自任之過，无節也。故獨上九得剛柔之節，而盡玉鉉之美，以成鼎道之吉，斯為至矣。《易說》

漢上朱氏曰：上九，遯乾之不變者也，故為玉。三動坎為耳，上來應三，舉鼎耳而上行，玉鉉也。蓋上九不變，則九三之剛正應之，其道上行矣，故曰鼎玉鉉。上九之三，坎變成兌，水澤節也。九居三而正，大者吉也。言上九為三而屈，則大者吉，小者无往不利，上下之道行矣，故曰大吉，无不利。鼎道既成，九三復位，玉鉉在上，而處成功。夫上九動而下三，知柔也；靜而在上，知剛也。動靜適宜，剛柔有節，是以動則吉，无不利，斯所以能保其成功歟！《易傳》

新安朱氏曰：上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能温，故有玉鉉之象。而其占為大吉无不利，蓋有是德，則如其占也。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十四

欽定四庫全書

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