离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十一》

傳：離序卦：坎者，䧟也。䧟必有所麗，故受之以離。離者，麗也。䧟於險難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽，則爲附麗之義。取其中虚，則爲明義。離爲火，火體虚，麗於物而明者也。又爲日，亦以虚明之象。

○隆山李氏曰：文王序卦以乾坤坎離居上經，乾坤者隂陽之純，而坎離者隂陽之中，不若震巽艮兌爲隂陽之偏也。以六十四卦之序觀之，乾坤居六十四卦之首，坎離居六十四卦之中，尤有深意。蓋坎離二卦爲天地心，天地造化之本。坎藏天之陽中，受明爲月。離麗地之隂中，含明爲日。坎爲水而司寒，離爲火而司暑，坎爲月而司夜，離爲日而司晝。水火日月之用，寒暑晝夜之運，天地造化之妙，孰有出於此哉？

【原文】离卦䷝卦辞：

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。【畜，許六反】。

傳：離，麗也。萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則爲【一无爲字】所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通，故曰：離，利貞，亨。畜牝牛，吉。牛之性順而又牝焉，順之至也。既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養其順德【一无德字】人之順德，由養以成。既麗於正，當養習以成其順德也。

《本義》：離，麗也。隂麗於陽，其象爲火，體隂而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

○朱子曰：離便是麗，附著之意。易中多說做麗，也有兼說明處，也有單說明處。明是離之體，麗是麗著底意思。離字古人多用做離著說，然而物相離去，也只是這字。古來自有這般兩用底字，如亂字又喚做治。

○問：火體隂而用陽，是如何？曰：此言三畫卦中隂而外陽者也。坎象爲隂，水體陽而用隂，蓋三畫卦中陽而外隂者。又曰：火中虚暗，則離中之隂也。水中虚明，則坎中之陽也。

○問：離卦是陽包隂，占利畜牝牛便也，是宜畜柔順之物？曰：然。

○臨川吳氏曰：牛牝皆坤象，離中畫一隂，坤之中畫也，故象牝牛。

○平庵項氏曰：坤以全體配乾而行，故爲牝馬之行地。離以二五附乾而居，故爲牝牛之畜養。

○雲峯胡氏曰：《本義》於坎曰中實而外虚，則知離中虚而外實。於離曰體隂而用陽，則知坎體陽而用隂，互見也。夫麗則易至於不正，麗而正則亨矣。以畜牝牛乃吉，何也？坎之明在内，以剛健而行之於外。離之明在外，當柔順以養之於中也。坎水潤下，愈下則陷矣，故以行爲尚。離火炎上，愈上則焚矣，故以止爲吉。

○雙湖胡氏曰：文王於坤取牝馬象，於離取牝牛象，固自不同也。後之言象者，但見說卦乾爲馬，坤爲牛，於是坤之馬反欲求之乾，離之牛反欲求之坤，未免膠泥而有不通者。豈知夫子於說卦取象，又自有所見，本不必盡同於先聖，豈可以夫子之象爲文王、周公之象哉！】

【原文】离卦䷝彖传：

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

傳：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗於天，百穀草木則麗於土。萬物莫不各有所麗，天地之中，无无麗之物。在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。

○節初齊氏曰：龜山楊氏云：火无常形，麗物而有形。最得本旨。人之生也，得水爲精，得火爲神。其合也，氣聚而形成於有；其分也，氣散而神泯於无。蓋精所以爲形，而神麗於形者也。天地，形之大者也。日月麗天，百穀草木麗土，其神之?見而可見者也。

【原文】重明以麗乎正，乃化成天下。【重直龍反】。

傳：以卦才言也。上下皆離，重明也。二五皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。

《本義》：釋卦名義。

○朱子曰：彖辭重明，自是五二兩爻爲君臣重明之義。大象又自說繼世重明之義不同。

○平庵項氏曰：日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎土而成文。故離爲文，又爲明，重明以麗乎正。此統論一卦之義以釋卦名也。

○建安丘氏曰：五爲天位，故離上有日月麗乎天之象，此以氣麗氣者也。二居地位，故離下有百穀草木麗乎土之象，此以形麗形者也。上下皆離，故曰重明。君臣上下重明而共麗乎正，則可以成天下文明之化矣。

【原文】柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

傳：二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養其至順，以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以隂居陽，得爲正乎？曰：離主於所麗，五中正之位，六麗於正位，乃爲正也。學者知時義而不失輕重，則可以言易矣。

《本義》：以卦體釋卦辭。

○朱子曰：六二中正，六五中而不正，今言麗乎正，麗乎中正，次第說六二分數多，此卦惟這爻較好。

○平庵項氏曰：柔麗乎中正，此以二五成卦之爻釋卦辭也。五麗乎中，二麗乎正，中人能附順乎中正之道，故亨，是以畜牝牛吉。加是以二字，明柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。苟附麗非正，則安得吉哉？

○雲峯胡氏曰：坎之剛中，九五分數多，故九五曰坎不盈，卦辭釋有孚，亦曰水流而不盈。離之中正，六二分數多，故卦辭曰畜牝牛，而六二爻辭亦曰黄離元吉。

【原文】离卦䷝象传：

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

傳：若云兩明，則是二明，不見繼明之義，故曰明。兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而爲離，繼明之義也。震巽之類，亦取洊隨之義，然離之義尤重也。大人，以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨於四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

《本義》：作，起也。

○朱子曰：明兩作，猶言水洊至。今日明，來日又明，明字便是指日而言。若說兩明，却是兩箇日。只是這一箇明，兩番作，非明兩，乃兩作也。

○開封耿氏曰：重明者，上下明也；繼明者，前後明也。彖言二五君臣，故以重明言之；象言明兩作，皆君也，故以繼明言之。

○蘭氏廷瑞曰：離爲火，爲日，爲電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。六十四卦，惟離稱大人。

○平庵項氏曰：繼明，如言聖繼聖。

○雲峯胡氏曰：《程傳》明兩句絶。《本義》以水洊至例之，故訓作爲起。

【原文】离卦䷝初九：

初九：履錯然，敬之，无咎【錯，七各反】。

傳：陽固好動，又居下而離體，陽居下則欲進。離性炎上，志在上麗，幾於躁動。其履錯然，謂交錯也，雖未進而跡已動矣。動則【一无則字】失居下之分而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。初在下，无位者也。明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎則妄動，是不明所麗，乃有咎也。

《本義》：以剛居下而處明體，志欲上進，故有履錯然之象，敬之則无咎矣。戒占者宜如是也。

進齋徐氏曰：履，在下之象。錯然，交雜之貌。居離之始，才剛而妄動，識淺而未明，所履乖錯，未得其當，烏能无咎？惟能敬慎，則其咎可免矣。

○雙湖胡氏曰：錯然，是事物紛錯之意。能敬則心有主宰，酬應不亂，可免於咎。不能敬則反是。

【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也【辟音避】。

傳：履錯然欲動，而知敬慎不敢進，所以求辟免過咎也。居明而剛，故知而能辟，不剛明則妄動矣。

○中溪張氏曰：初居離之始，所履之邪正善惡紛錯，而未知適從也。不敬則妄動而獲咎矣，故履錯之敬，可以避咎。

【原文】离卦䷝六二：

六二：黃離，元吉。

傳：二居中得正，麗於中正也。黄，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黄離。以文明中正之德，上同於文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。

《本義》：黄，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。

○朱子曰：六二一爻，柔麗乎中而得其正，故元吉。至六五，雖是柔麗乎中而不得其正，特借中字而包正字。

○雲峯胡氏曰：離六二以黄言者，離之二自坤來也。二與五皆自坤來，而五不以黄離言者，坤五爻皆臣道，故於五曰黄裳元吉。離五君二臣，故於二曰黄離元吉。况離性炎上，上之中又不如下之中也。

○李氏開曰：六二本坤之中爻。黄，地之中色，與黄裳元吉同。裳下飾而離爲日，此其異也。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

傳：所以元吉者，以其得中道也。不云正者，離以中爲重，所以成文，明由中也，正在其中矣。

○節齋蔡氏曰：坎之時用在中，二五皆卦之中也。五當位而二不當位，故五爲勝。離之時用在中，二五皆卦之中也。二當位而五不當位，故二爲勝。

○雲峯胡氏曰：坎五之中，中而未大。離二之中，聖人特以得中道許之。

【原文】离卦䷝九三：

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。【耋，田節反】。

傳：八純卦皆有二體之義。乾内外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順隨，坎重險相習，離二明繼照，艮内外皆止，兌彼已相說，而離之義在人事最大。九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時。人之始終，時之革易也，故爲日昃之離。日下，昃之明也，昃則將没矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理爲樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋爲嗟憂，乃爲凶也。大耋，傾没也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌，不達者則恐怛有將盡之悲，乃大耋之嗟，爲其凶也。此處死生之道也。耋，與昳同。《本義》重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。戒占者宜如是也。

《或問》：日昃之離。

○朱子曰：死生，常理也。若不能安常以自樂，則不免有嗟戚。又問：生之有死，猶晝之必夜，故君子當觀日昃之象以自處。曰：人固知常理如此，只是臨時自不能安耳。

○雲峯胡氏曰：日昃，晝而將夜也。晝之必夜，生之必死，皆常道也。缶，常用之器。不鼔缶而歌，是不安常以自樂也。不安其常，則不能自處，而以大耊爲嗟矣。嗟者，歌之反，故凶。

○藍田呂氏曰：詩云：我今不樂，逝者其耋。與此意同。

○庸齋趙氏曰：離爲日三過中，前明將盡，有日昃之象。於是時也，鼓缶而歌，是以樂消日也。王羲之所謂年在桑榆，賴絲竹陶寫是也。大耊之嗟，是以憂度日也。趙孟所謂焉能恤遠，朝不謀夕是也。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

傳：日既傾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以爲凶也。

【原文】离卦䷝九四：

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。【突如，忽反】。

傳：九四離下體而升上體，繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽居離體而處四，剛躁而不中正，且重剛以不正，而剛盛之勢，突如而來，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜、啟然。今四突如其來，失善繼之道也。又承六五隂柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行，不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道，皆逆德也。衆所棄絶，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言凶也。《本義》：後明將繼之時，而九四以剛廹之，故其象如此。

○朱子曰：九四有侵陵六五之象，故突如其來如。又曰：只是說九四陽爻突出來，逼拶上爻，離爲火，故有焚如之象。焚如是不戢自焚之意，棄是死而棄之之意。

○漢上朱氏曰：九四處不當位，不善繼而求繼者也。

○臨川吳氏曰：繼承之際，不善如此，必至身殞國亡。

○雲峯胡氏曰：離以二五為主，《本義》所謂前明後明者，指二與五也。三近二則前明將盡，四近五則後明將繼。突如其來，四迫五也。坎三離四，正上下之交，故兩卦於此深致意焉。坎性下，三在下卦之上，故曰來，來而下也。離性上，四在上卦之下，故曰突如其來，來而上也。水本下，又來而之下，入於坎窞而後已。火本上，又來而之上，焚如死如棄如而後已。然坎之三有枕象，三枕下之險，而四又下枕三，故三之入也愈深。離之四有突象，四既上突而廹乎五，三亦上突而廹乎四，故四之焚也愈甚。

【原文】象曰：突如其來如，无所容也。

傳：上陵其君，不順所承，人惡衆棄，天下所不容也。

《本義》：无所容，言焚死棄也。

【原文】离卦䷝六五：

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。【沱，徒河反】。

傳：六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下无助，獨附麗於剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深，至於出涕，憂慮之深，至於戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼【一作慮】。則安能保其吉也。

《本義》：以隂居尊，柔麗乎中，然不得其正，而廹於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

○朱子曰：五介于兩陽之間，憂懼如此，然處得其中，故不失其吉。

○潘氏夢旂曰：五居尊位，天下之所附麗也。明德在中，慮事深遠，出涕戚嗟，憂懼之至，所以吉也。

○雲峯胡氏曰：坎中有離自牖，離，虚明之象也。離中有坎沱若，坎，水象。戚嗟若，心憂之象也。九三，大耋之嗟，以死生爲憂者也。不當憂而憂，故凶。六五，戚嗟若，居君位而能憂者也。憂所當憂，故吉。

○東谷鄭氏曰：二五皆以柔麗剛，二之辭安，五之辭危者，二得位，五失位也。失位則危，知危則吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。【離音麗】。

傳：六五之吉者，所麗得王公之正位也。據在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？

孔氏曰：五爲王位，而言公者，變文以恊韻也。

【原文】离卦䷝上九：

上九：王用出征，有嘉。

傳：九以陽居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑。故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

○節齋蔡氏曰：以剛居上，處離之極，剛明可以及遠，故用之出征，則有嘉美之功。

○西溪李氏曰：繼體之君，自當出征。有扈之戰，啟所以承禹。商奄、淮夷之征，成王所以繼武王。周公作立政，終之曰：其克詰爾戎兵，以陟禹之迹。召公、畢公命康王，无他意，惟曰：張皇六師，无壞我高祖寡命而已。蓋不如是，不足以正邦也。然則出征豈細事哉！

【原文】折首，獲匪其醜，无咎。

傳：夫明極則无微不照，斷極則无所寛宥，不約之以中，則傷於嚴察矣。去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣。故但當折取其魁首，所執獲者，非其醜類，則无殘暴之咎也。書曰：殱厥渠魁，脇從罔治。

《本義》：剛明及遠，威震而刑不濫，无咎之道也，故其象占如此。

○朱子曰：有嘉折首是句。

○西溪李氏曰：有嘉折首，王者之兵只誅首惡，醜類不獲，不以爲咎也。

○南軒張氏曰：離有甲胄兵戈之象，而周官司馬之職列於夏官，蓋有以也。

○雲峯胡氏曰：坎水内明而外暗，上六暗於外者也，故必䧟於刑。離火内暗而外明，上九明於外者也，故可用行兵。

《本義》云：剛明及遠，威震而刑不濫。蓋剛遠則威震，故曰折首；明遠則刑不濫，故曰獲匪其醜。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

傳：王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國，剛明居上之道也。

○中溪張氏曰：征之爲言正也，故曰以正邦也。

○建安丘氏曰：離，麗也。以一隂而麗二陽也。上下皆離，則二五皆麗。然離之性上，上離則炎上之太過，故下離爲安。又二得位，而五不得位也，故二之黄離，元吉，異乎五之出涕沱若也。其四陽爻，則處隂内，而爲隂所麗者，最凶。是以三言日昃之離，四言焚如棄如，以皆在二五兩隂之内也。若初、上二陽，初明在下，則知以敬而辟咎。上剛在外，則能以征而正邦也。

周易傳義大全卷十一

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)