山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹

【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為艮，重巽，於爻變為三陽爻。卦䷋，初上互易而變，有國事，有家事，一或致蠱，皆當求亨。今諸爻言父母而不及君臣者，君臣主義，容有去就；父子天性，理无離絶。臣之於君，道不合則去，禮貌衰則去，諫不行、言不聼則去。若家有蠱事，為人子者靡惮勞苦，不辟悔吝，必求亨蠱而後已。有如國事膠轕，患難糾紛，君子適遭其時，當視國如家，盡瘁戮力，之死靡他，以思濟時艱。不然，平時則安其爵禄，緩急則輕於去就，付國事若弗與知，是利已害國之人，去賣降從叛者幾希。是以諸爻皆取家事為象，各以其位幹家之蠱。至上蠱已亨，始特明臣子去就之大節。

【原文】蛊卦䷑象传：

【原文】象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

艮為山，巽為風。風播長空，則舒慘變，寒暑遷，而嵗功成。今在山下，則入于巖穴，回旋鬱?，不能條達動盪，蠱之象也。巽之弊失於耎懦，風則能振動萬物者也，君子體風之用以振民。艮之義主於蓄養，山則能蓄養萬物者也，君子體山之用以育德。振民育德，可以亨蠱也。

【原文】蛊卦䷑卦辞：

蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。【先平聲，後上聲】。

序卦曰：蠱者，事也。沿往有事為言。雜卦曰：蠱則飭也。取亨蠱為言。皆非蠱之義。案春秋傳昭元年，秦和曰：淫溺惑亂之所生也。於文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。在周易，女惑男、風落山謂之蠱。女惑男謂長女、少男，風落山謂巽在艮下，不合聖人釋彖之說。先儒引尚書大傳云：乃命五史以書五帝之蠱事。說文：蠱，腹中蟲也。蓋疾毉家所謂蟲毒者。今玩聖人詞意，當是壅底不振勵之義。巽則无特立敢為之才，止則无興事立業之志，二者兼矣。事之所由蠱也，故卦名蠱。天下之理，成敗胥因；世變之趨，治亂胥乘。蠱之極，乃大亨之基也。大川之險，苟辟其危難，惮其勤勞，則終无可濟之時，故以利涉勉之。大川猶事之蠱，利涉猶亨蠱也。謂亨蠱者，當如涉大川之期於終濟也。先甲後甲，先儒有謂蠱初變大畜，乾納甲，乾三爻在前為先甲；五變无妄，乾三爻在後為後甲者；有謂先於甲之三日為自新，後於甲之三日為丁寧者；有謂甲東方也，艮在東北為先甲，巽在東南為後甲者。案易中稱三日、七日，皆指卦爻之數。下卦為先三甲，上卦為後三甲。先甲既終，後甲復始，此言一卦之始終耳。乾九三曰知終終之，此下卦之終；九四曰乾道乃革，此上卦之始。

【原文】蛊卦䷑彖传：

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱自䷭變，初九之剛上為上九，上六之柔下為初六，故曰剛上而柔下。此以卦變立義，以釋包羲之畫，以下方釋文王之辭，他卦皆然。君剛在上，臣柔在下，得天尊地卑之義，若可躋時於康乂。然君止而无所為，臣巽而无能為，則紀綱日隳，刑政日紊，而天下之事蠱矣。聖賢者作，因其蠱而大亨之，則天下之亂者治，敗者成。方時之蠱也，人心懈惰，庶政廢弛，天下幾若无可事者。及勃然振起，其攸往也，必有事焉。其事云何？當如遇險者之求濟也。利涉有二義，有利於涉者，有利在涉者。卦具濟險之才，則以利於涉為義；卦取濟險之喻，則以利在涉為義。六爻中九三為先甲之終，六四為後甲之始，始終胥續，隂陽乃周，天運之行大抵如此。世之蠱也，非一日之所致，亦豈一日之能亨？先甲之終正亨蠱之半，倘因其終而遂終焉，則溺於庶定小康而苟安者也。必體後甲之復始，與天行同其始終而卒成之，此武王卒其伐功，所以成文王之業。始有二始，有形氣肇分之始，有形氣分後之始。先乎形氣者，大極也。大極亘萬古而无終，則形氣肇分之始非終而始也，猶乾坤之稱元也。一氣初判，隂陽同生，動静同時，本无先後。及既判而形氣對立，則陽而隂，隂而陽，動而静，静而動，隂陽動静迭為先後，更為始終，若循環然，无有間斷，猶蠱之終則有始也。二始之别，所宜明辨。

【原文】蛊卦䷑初六：

初六：幹父之蠱。有子，考无咎，厲，終吉。

幹蠱非柔懦者所能，故陽爻或陽德則言幹。衆子同幹父事，故諸爻槩言父。案：三代曰考曰父，未嘗以是别生死。酒誥曰：子弗祇服厥父事，大傷厥考心。至檀弓始定之為生曰父，死曰考，猶秦以前朕為君臣之所通稱，秦以後始定為天子自稱之文，不必因檀弓遂以考為死。况家事固有父母年耄而致蠱者，亦不必父死而子代。其兼言父考者，與我以吾仁同一文法。

家事致蠱，考之咎也。有子能幹，則考可无咎。然初為小子，其剛明諸兄，猶未幹蠱而已。居事始，未免倡先為之，力小而任重，必持之以危厲。至其終，則蠱亨而得吉也。

【原文】象曰：幹父之蠱，意承考也。

初德柔而位卑，位卑則不可以幹蠱，德柔則不足以幹蠱。然蠱事未亨，何敢以是遂忘當世？惟有拳拳求亨之意，以上承其考，其諸 不卹緯、畎 愛君之徒歟？

【原文】蛊卦䷑九二：

九二：幹母之蠱，不可貞。

五為陽之中，二為隂之中，故二言幹母。貞者，固也。固執之義，不當例訓為正。

貞固雖可以幹事，而幹母則難以直情。不可固執者，非行之以邪詭也，謂當變通承順，所謂幾諫，所謂致曲也。鄭莊公不勝其母，而得害弟之名，使知不可固執之義，則免矣。

【原文】象曰：幹母之蠱，得中道也。

聖人懼後世疑於不可貞之言，故以得中為釋，謂九二不剛不柔，得道之中，可委曲以就幹母之事。

【原文】蛊卦䷑九三：

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

二、三之剛，三有餘於幹；初、四、五之柔，四不足於幹。重剛之才，易失於太過，而興滯救弊，亦非人情所樂，則小悔固所宜也。然蠱由以亨，何大咎之有？小有悔，所以警之；无大咎，所以進之。九三而能以敬戒用其剛，則小咎亦皆无矣。

【原文】象曰：幹父之蠱，終无咎也。

重剛乃巽止之反，聖人懼後世以悔咎同見於一時，而沮其幹蠱之力，故以終无咎釋之，謂初雖小悔，終則无咎，庶幾終用吾力耳。

【原文】蛊卦䷑六四：

六四：裕父之蠱，往見吝。

裕者，舒緩自逸，不敏於事者，為重柔之象。

六四德位皆柔，而居艮止，乃逸居豢養之人，其才力不足以幹蠱，往而幹之，徒見有吝而已。

【原文】象曰：裕父之蠱，往未得也。

以往有事釋利涉，以往未得釋裕父。謂重柔之往，未得遂其有事之志，斯其為幹蠱者之吝。

【原文】蛊卦䷑六五：

六五：幹父之蠱，用譽。

五為父位，今爻亦稱幹父者，古人七十老而傳，此爻殆傳家當室之子，繼體守文之君。

六五德位適剛柔之中，用以幹蠱，宜有休譽，用譽則蠱之亨可知。詩之美成王曰顒顒昂昂，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱是也。

【原文】象曰：幹父用譽，承以德也。

爻稱幹父者凡三，初承以意，三承以力，五承以德者也。五以長子正位，率諸弟協謀以共濟，故不稱其力而蠱自亨，視三之悔吝者有間矣。然非三重剛之力，則五亦徒善，不足以為政。

【原文】蛊卦䷑上九：

上九：不事王侯，高尚其事。

王言王朝，侯言侯國，謂凡事其主者皆爾。高尚者，高其所尚也。今在五上，為高尚之象。

蠱至上而亨，幹蠱亦至上而止。功成身退，不事王侯，所尚之事，足以高抗浮雲。蠱未亨，則視國事猶家事。蠱既亨，則致國事而高身事。此伊、周復辟明農之時。上爻多凶，獨艮居之則免。

【原文】象曰：不事王侯，志可則也。

泰之初曰志在外也，蓋出而委質。蠱之終曰不事王侯，蓋致為臣而歸。有進必有退，有仕必有止，有幹蠱必有不事王侯，此為人臣子者之限，則不可踰越者。上九之不事，身雖退而志可則，此蓋示萬世勲臣進退之戒。若未嘗勤勞國家，而猶持祿保位，夜行不休，此爻之罪人也。