中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷六》

於卦變為巽，重兌，於爻變為二。隂爻卦䷠，二與四、初與三互易而變四。中爻唯四、五得孚之正，故五言孚，三不下孚於二，有鼓罷泣歌之紛擾，宜也。二不孚，三乃受好爵之靡，何邪？三有鄙夷九二之心，而二以剛得中，知三之不足與孚。又二、五同德，皆君臣之正，宜乎志孚道協，而暢遇合之盛，成化邦之功也。初、上在中爻之外，故正應者吉，冥飛者凶。

【原文】中孚䷼象传：

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

巽為風，兌為澤。澤，止水也。上有風焉，无奔流迅決之勢，不過風澤胥親浹而已，故以象中孚。周人之於刑獄也，羣士司刑皆在，各麗其法以議獄訟，議之何其詳？獄訟成，士師受中，若欲免之，王及三公六卿會其期，斷之何其緩？當哀矜勿喜之時，舒緩其斷，猶恐毫髪有可生之路而不忍遽，凡以使人中心孚信，庶乎辟以止辟，不以上為戕民也。衛子羔嘗刖人之足，衛亂，子羔走，刖者免之。子羔曰：吾在難，乃子報怨時也，何故逃我？刖者曰：斷足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，臣又知之。君豈私臣哉？仁人之心固如是，此臣之所以脱君也。子羔刖人足，謂之不仁可也，而刖者信其仁，亦庶幾中孚之義乎？

【原文】中孚䷼卦辞：

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

三孚於二，四孚於五，故卦名中孚。

豚魚，或以為二物。豚稚豕，魚潛鱗，皆隂類，象巽兌之隂。或以為一物。今大江中有魚，形如豚，舟子或見其噴噀浮游，則以為大風之占，為其為風澤之有信者也。然史傳未之前聞，不敢臆定。以義求之，當是无知之物。謂至信所及，雖物之无知者，亦有可感之道，以是為吉也。泛木於澤，為涉川之象。利貞，宜於正也。

【原文】中孚䷼彖传：

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

二柔自初、二升為三、四，曰在内，以在中爻之内也。九四之剛降為九二，為得中，得下卦之中也。内與中不同，居内未必適中，適中不必在内。内柔外剛，猶小人親近、君子踈外之世，故聖人因爻變以示訓。若曰柔雖在内，而九二之剛得臣位之中，巽則不拂人以為信，說則非面說之為信。上下交孚，人我无閒，風化之行，徧及邦國，而大信達乎天下矣。交信之道，非智力所致，非要約可能。天性之真，人物皆具，唯吾中心未孚於物爾。苟吾此心與物无閒，我雖无心，物无不感。瓠巴、伯樂之音，非蘄於魚馬，而魚馬應之，曾謂中孚之盛不能及豚魚乎？聖人釋利涉以木者三：益言木道乃行，渙言乘木有功，中孚言乘木舟虚。舟以載物為功，今言舟虚，以象乎卦畫，止取水載舟之義，不計其功也。利貞之訓，為有心於為信者之戒。信出於无心之感，固无不正者。或未免於人事之交際，尾生以之殺身，棄灰徙木，終以亡國。有心於為信者，必宜於正也。夫子曰：言必信，硜硜然小人哉！孟子曰：大人者，言不必信。豈大人固可不信乎？大人信以正，則不必信，所以為信也。小人信不以正，則必信，非所信也。天有四時，信莫大焉。寒暑温涼，天豈靳靳然懼其差忒哉？亦曰運行以正，則代謝不舛。天之所以為信，一正而已。故曰中孚之至，微及豚魚，大應天道，危可涉川，安可化邦。

【原文】中孚䷼初九：

初九：虞吉，有它不燕。

虞，謀度也，非正。應曰：他謂三也。燕，安也。

中孚之道，有諸中，應諸外，由於自然，本无事於虞度也。然剛柔交際，愛惡易生，是以彖有利貞之訓。虞者，懼失其正也。初與四正應，初往從之，先涉于三，故審度其取舍，擇所宜從者從之，吉也。苟以三為同體，中道惑焉，是有他也。心无定主，能自安乎？

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

志有所嚮而後心有所思，吾未見志未定而漫然以思者。初之能虞以從，四之志未變，志變則不復置思矣。

【原文】中孚䷼九二：

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

鶴之飛至高，鳴之聲至宏，九五之象也。隂者，幽隱之所喻，九重深邃之象。鳥鳴固有不應和者，唯鶴其一鳴，其羣必和，以二視五，二猶子也。我，九五自稱也。好爵猶言美爵，靡義同，糜猶共有也。上言我，下言吾，猶云我以吾仁，或以我為二，謂二有好爵，與衆散之。爵者，人主所以馭貴，而臣自散之於衆，是子之、子噲之事，故知我為五自稱。

鶴鳴子和，同聲胥應之孚也。好爵爾靡，同心斷金之孚也。二五德同位應，分君臣而情父子。虞廷之賡歌，都俞商宗之旨哉。傅說之不命其承，成王之拜手稽首誨言，周公之勿有間之，豈依阿以苟同者？上倡下和，自然之應，不知其所以然。抑非曰聲音笑貌以為容悦而已，蓋與之共天位，治天職，非苦晉平公之於亥唐也。吾與爾靡人我一致，其斯以為化邦歟？子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行?乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之 ?，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？居其室，猶在隂千里之外。言不待面命，但聞之而為從違。此專以鳴和立義，而不及靡爵

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

鳴者无心於和，和者何心於鳴？由其心趣之同，是以心聲之不閒。

【原文】中孚䷼六三：

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

非我有而有之曰得，既失而復亦曰得。三、四皆隂為敵。鼓者，作氣以戰。罷者，四當位近君，不敢敵而罷。三憂其不得志，故泣。四孚于五，不害三，故歌。

三本與二孚者也，今舍二即四，而兩隂為敵，是四本非敵，以三即之而後得也。倏焉見敵而戰，忽焉罷兵而休，進退之不常也。憂其不勝而泣，幸不我害而歌，悲樂之不常也。或云者，以見其皆非義理之正，出於一時情慾之私也。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

以柔居剛，恃其位高，不屑下孚於二，而仰與四敵。是以一鼓作氣，未幾即休，心无定見者之為也。

【原文】中孚䷼六四：

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

月，隂象。幾望，幾於望也。馬為三之剛。匹，儔侣也。亡，喪也。无咎，无過咎也。

月望於三旬之中，五為上卦之中，而四近之，幾望也。幾望則不敢與五抗矣。四、三本為儔匹，今舍三而孚五，是喪其侣也。喪侣本有咎，以合於中孚之義，斯无可咎者。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

絶類，即亡匹也。絶類豈其所願？欲上孚於五，義不得不爾也。

【原文】中孚䷼九五：

九五：有孚攣如，无咎。

有孚，孚於二四也。攣，聯係也。无咎，无過咎也。

四五為位比而孚，九二為德同而孚，中孚之盛，莫盛於此，宜有如攣係之固也。九五大君，當化及乎邦國，信達於天下，而僅止於此，疑若有咎。時適中孚，義當如此。不然，為兼愛之仁，為不情之信，而咎生焉。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

九五剛為當，五又為君位之正，是以如爻辭所云：

【原文】中孚䷼上九：

上九：翰音登于天，貞凶。

曲禮雞曰翰音，雞飛僅及矮屋。今曰登天，不必拘巽為雞，凡飛鳴者皆是也。天上之象。

龍之飛可以在天，鳥飛雖高，登天非其能也。九而居上，飛鳴不止，必受其害，宜正乎凶。和在隂之鶴，凶。登天之音，豈曰聲必高，乃遠揚邪？

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

鵰鶚高飛，夐絶凡鳥，然不過頃刻之暫。長飛而求登天，力盡勢窮，唯有降隕，正得乎凶，无可疑者。

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：欽定四庫全書第19册经部十三易类