观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》

傳：噬嗑序卦：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。既有可觀，然後有來合之者也，噬嗑所以次觀也。噬，齧也。嗑，合也。口中有物閒之，齧而後合之也。卦上下二剛爻，而中柔外剛中虛，人頤口之象也。中虚之中，又一剛爻，為頤中有物之象。口中有物，則隔其上下不得嗑，必齧之則得嗑，故為噬嗑。聖人以卦之象，推之於天下之事，在口則為有物隔而不得合，在天下則為有強梗或讒邪閒隔於其間，故天下之事不得合也【一无也字】。當用刑法，小則懲誡，大則誅戮，以除去之，然後天下之治得成矣。凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有閒也，无閒則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。凡未合者，皆為閒也。若君臣父子親戚朋友之閒，有離貳怨隙者，蓋讒邪閒於其閒也，除去之則和合矣。故閒隔者，天下之大害也。聖人觀噬嗑【一作齧合】之象，推之於天下萬事，皆使去其閒隔而合之，則无不和且治【一作洽】矣。噬嗑者，治天下之大用也。去天下之閒，在任刑罰，故卦取用刑為義。在二體明照而威震，乃用刑之象也。

【原文】噬嗑䷔卦辞：

噬嗑，亨，利用獄【噬，市制反。嗑，胡臘反】。

傳：噬嗑亨，卦自有亨義也。天下之事，所以不得亨者，以有閒也。噬而嗑之，則亨通矣。利用獄，噬而嗑之之道，宜用刑獄也。天下之閒，非刑獄何？以【一作不可以】去之。不云利用刑，而云利用【一无利用字】獄者，卦有明照之象，利於察獄也。獄者，所以究察情偽，得其情則知為閒之道，然後可以設防與致刑也。

《本義》：噬，齧也。嗑，合也。物有閒者，齧而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象。九四一陽閒於其中，必齧之而後合，故為噬嗑。其占當得亨通者，有閒故不通，齧之而合，則亨通矣。又三隂三陽，剛柔中半，下動上明，下雷上電，本自益卦六四之柔上行，以至於五而得其中，是以以隂居陽，雖不當位，而利用獄。蓋治獄之道，惟威與明而得其中之為貴，故筮得之者，有其德則應其占也。

【原文】噬嗑䷔彖传：

彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨。

傳：頤中有物，故為噬嗑。有物閒於頤中，則為害。噬而嗑之，則其害亡，乃亨通也，故云噬嗑而亨。

【原文】剛柔分，動而明，雷電合而章。

傳：以卦才言也。剛爻與柔爻相閒，剛柔分而不相雜，為明辨之象。明辨，察獄之本也。動而明，下震上離，其動而明也。雷電合而章，雷震而電耀，相須並見，合而章也。照與威並行，用獄之道也。能照則无所隱情，有威則莫敢不畏。上既以二象言其動而明，故復言威照並用之意。

【原文】柔得中而上行，雖不當位，利用獄也【上時掌反】。

傳：六五以柔居中，為用柔得中之義。上行，謂居尊位。雖不當位，謂以柔居五為不當。而利於用獄者，治獄之道，全剛則傷於嚴暴，過柔則失於寛縱。五為用獄之主，以柔處剛而得中，得用獄之宜也。以柔居剛為利用獄，以剛居柔為利否？曰：剛柔質也，居用也，用柔非治獄之宜也。

《本義》：頤中有物曰噬嗑。以卦體釋卦名義：噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。又以卦名、卦體、卦德二象、卦變釋卦辭。

《朱氏•附録》：彖辭中剛柔分以下，都掉了頤中有物，只說利用獄。爻亦各自取義，不說噬嗑頤中之物。

○問：易彖傳剛柔分者二，噬嗑節也，何以言剛柔分？曰：據某觀之，只是三隂三陽謂之剛柔分，分猶均也。問：易中三隂三陽之卦多，獨二卦言之，何也？曰：偶於此二卦言之，餘卦别有義。剛柔分，語意與日夜分同。

【原文】噬嗑䷔象传：

【原文】象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。

傳：象无倒置者，疑此文互也。雷電相須並見之物，亦有嗑象。電明而雷威，先王觀雷電之象，法其明與威，以明其刑罰，飭其法令。法者，明事理而為之防者也。

《本義》：雷電，當作電雷。

《朱氏•附録》：問：諸卦象皆順說，獨雷電、噬嗑倒說，何邪？曰：先儒皆以為倒寫二字，二字相似，疑是如此。

【原文】噬嗑䷔初九：

初九：屨校滅趾，无咎【校，爻教反，一音教。象同】。

傳：九居初，最在下，无位者也。下民之象，為受刑之人。當用刑之始，罪小而刑輕。校，木械也，其過小，故屨之於足，以滅傷其趾。人有小過，校而滅其趾，則當懲懼，不敢進於惡矣，故得无咎。繫辭云：小懲而大誡，此小人之福也。言懲之於小與初，故【一有後字】得无咎也。初與上无位，為受刑之人，餘四爻皆為用刑之人。初居最下，无位者也。上處尊位之上，過於尊位，亦无位者也。王弼以為无隂陽之位，隂陽繫於奇偶，豈容无也？然諸卦初上不言當位，不當位者【一作不言位當，不當者】。蓋初終之義為大，臨之初九則以位為正。若需上六云不當位，乾上九云无位，爵位之位，非隂陽之位也。

《本義》：初上无位，為受刑之象。中四爻為用刑之象。初在卦始，罪薄過小，又在卦下，故為屨校滅趾之象。止惡於初，故得无咎，占者小傷而无咎也。

【原文】象曰：屨校滅趾，不行也。

傳：屨校而滅傷其趾，則知懲誡而不敢長其惡，故云不行也。古人制刑，有小罪則校其趾，蓋取禁止其行，使不進於惡也。

《本義》：滅趾，又有不進於惡之象。

【原文】噬嗑䷔六二：

六二：噬膚，滅鼻，无咎。

傳：二應五之位，用刑者也。四爻皆取噬為義，二居中得正，是用刑得其中正也。用刑得其中正，則罪惡者易服，故取噬膚為象。噬，齧人之肌膚，為易入也。滅，沒也，深入至沒其鼻也。二以中正之道，其刑易服，然乘初剛，是用刑於剛強之人。刑剛強之人，必須深痛，故至滅鼻而无咎也。中正之道，易以服人，與嚴刑以待剛強，義不相妨。

《本義》：祭有膚鼎，蓋肉之柔脆，噬而易嗑者。六二中正，故其所治如噬膚之易。然以柔乘剛，故雖甚易，亦不免於傷。滅其鼻，亦小傷而无咎之占也。

《朱氏•附録》：噬膚滅鼻。膚，腹膄拖泥處。滅，浸沒也。謂因噬膚而沒其鼻於器中也。

【原文】象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

傳：深至滅鼻者，乘剛故也。乘剛乃用刑於剛強之人，不得不深嚴也。深嚴則得宜，乃所謂中也。

【原文】噬嗑䷔六三：

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎【腊音昔】。

傳：三居下之上，用刑者也。六居三，處不當位，自處不得其當，而刑於人，則人不服，而怨懟悖犯之，如噬齧乾腊堅韌之物，而遇毒惡之味，反傷於口也。用刑而人不服，反致怨傷，是可鄙吝也。然當噬嗑之時，大要噬閒而嗑之，雖其身處位不當，而強梗難服，至於遇毒，然用刑非為不當也。故雖可吝，而【一无而字】亦小噬而嗑之，非有咎也。

《本義》：腊肉，謂獸腊全體骨而為之者，堅韌之物也。隂柔不中正，治人而人不服，為噬腊遇毒之象。占雖小吝，然時當噬嗑，於義為无咎也。

【原文】象曰：遇毒，位不當也。

傳：六三【一无三字】以隂居陽，處位不當，自處不當，故所刑者難服，而反毒之也。

【原文】噬嗑䷔九四：

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉【乾，音干。胏，緇美反】。

傳：九四居近君之位，當噬嗑之任者也。四已過中，是其閒愈大，而用刑愈深也，故云噬乾胏。胏，肉之有聯【一无聯字】骨者，乾肉而兼骨，至堅難噬者也。噬至堅而得金矢，金取剛，矢取直。九四陽德剛直為得剛直之道。雖用剛直之道，利在克艱其事，而貞固其守，則吉也。九【一无九字】四，剛而明體，陽而居柔。剛明則傷於果，故戒以知難；居柔則守不固，故戒以堅貞。剛而不貞者有矣，凡失剛者皆不貞也，在噬嗑四最為善。

《本義》胏，肉之帶骨者，與胾通。周禮：獄訟入鈞金束矢而後聽之。九四以剛居柔，得用刑之道，故有此象。言所噬愈堅，而得聽訟之宜也。然必利於艱難正固則吉，戒占者宜如是也。

《朱氏•附録》：問得金矢，不知古人獄訟要鈞金束矢之意如何？曰：這不見得。想是詞訟時，便令他納此，教他无切要之事，不敢妄來。又問：如此，則不問曲直，一例出此，則實有冤枉者，亦懼而不敢訴矣。曰：這箇須是大切要㡳事。古人如平常事，又别有所在。

【原文】象曰：利艱貞吉，未光也。

傳：凡言未光，其道未光大也。戒於【一作以】利艱貞，蓋其所不足也，不得中正故也。

【原文】噬嗑䷔六五：

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。

傳：五在卦愈上，而為噬乾肉，反易於四之乾胏者，五居尊位，乘在上之勢，以刑於下，其勢易也。在卦將極矣，其為閒甚大，非易嗑也，故為噬乾肉也。得黄金，黄，中色。金，剛物。五居中為得中道，處剛而四輔以剛，得黄金也。五无應，而四居大臣之位，得其助也。貞厲无咎，六五雖處中剛，然實柔體，故戒以必正固而懷危厲，則得无咎也。以柔居尊，而當噬嗑【一作堅】之時，豈可不貞固而懷危懼哉【一作忘危懼也】。

《本義》：噬乾肉，難於膚而易於腊胏者也。黄，中色。金，亦謂鈞金。六五柔順而中，以居尊位，用刑於人，人无不服，故有此象。然必貞厲乃得无咎，亦戒占者之辭也。

《朱氏•附録》：問：九四利艱貞，六五貞厲，皆有艱難、貞固、危懼之意，故皆為戒占者之辭。曰：亦是爻中元自有此道理。大抵纔是治人，彼必為敵，不是易事。故雖時位、卦德得用刑之宜，亦須以艱難、貞固處之。至於六三噬腊肉遇毒，則是所噬者堅韌難合。六三以隂柔不中正而遇此，所以遇毒而小吝。然此亦是合當治者，但難治耳。治之，雖小吝，終无咎也。

【原文】象曰：貞厲无咎，得當也。

傳：所以能无咎者，以所為得其當也。所謂當，居中用剛，而能守正慮危也。

【原文】噬嗑䷔上九：

上九：何校滅耳，凶【何，何可反，象同】。

傳：上過乎尊位，无位者也，故為受刑者。居卦之終，是其閒大，噬之極也。繫辭所謂惡積而不可揜，罪大而不可解者也，故何校而滅其耳，凶可知矣。何，負也，謂在頸也。

《本義》何，負也。過極之陽，在卦之上，惡極罪大，凶之道也，故其象占如此。

【原文】象曰：何校滅耳，聰不明也。

傳：人之聾暗不悟，積其罪惡以至於極。古人制法，罪之大者，何之以校？為其无所聞知，積成其惡，故以校而滅傷【一无傷字】其耳，誡聦之不明也。

《本義》滅耳，蓋罪其聽之不聦也，若能審聽而早圖之，則无此凶矣。

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类