山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》

傳：復序卦：物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。物无剥盡之理，故剥極則復來。【一无來字】隂極則陽生，陽剥極於上而復生於下，窮上而反下也，復所以次剥也。為卦一陽生五隂之下，隂極而陽復也。歲十月，隂盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道，陽消極而復反。君子之道，消極而復長也，故為反善之義。

【原文】复卦䷗卦辞：

復，亨。出入无疾，朋來无咎。

傳：復亨，旣復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道旣復，則漸以亨通澤於天下，故復則有亨盛之理也。出入无疾，出入謂生長。復生於内，入也。長進於外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來於内，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之?為隂寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。旣无害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故无咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子【一有之道字】則為抑塞，不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才有无疾之義，乃復道之善也。一陽始生至微，固未能勝羣隂，而?生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而无差忒，以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道旣消而復，豈能便勝於小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。

【原文】反復其道，七日來復，利有攸往【反復之復，芳福反。又作覆，彖同】。

傳：謂消長之道，反復迭至。陽之消，至七日而來復。姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。臨云八月有凶，謂陽長至於隂，長歷八月也。陽進則隂退，君子道長，則小人道消，故利有攸往也。

《程氏•附録》：近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將旣屈之氣，復為方伸之氣，生生之理，自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續，陽巳復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

又曰：凡物之散，其氣遂盡，无復歸本原之理。天地間如洪爐，雖生物銷鑠亦盡，況旣散之氣，豈有復在？天地造化，又焉用此旣散之氣？其造化者，自是生氣。至如海水，日出則潮水涸，是潮退也，其涸者巳无也。月出則潮水生也，卻非是將巳涸之水為潮，此是氣之終始。開闔便是易，一闔一闢謂之變。

《本義》復，陽復生於下也。剥盡則為純坤，十月之卦，而陽氣巳生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月其卦為復。以其陽旣往而復反，故有亨道。又内震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其占又為巳之出入，旣得无疾，朋類之來，亦得无咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻而一陽來復，乃天運之自然，故其占又為反復其道。至於七日，當得來復，又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。

《朱氏•附録》：問：復一陽動於下，而云朋來无咎，何也？曰：方一陽生，未有朋類，必竟是陽長，將次並進，以其為君子之道，故亨通而无咎也。

○七日只取七義，猶八月有凶只取八義。

○七日來復，終不是巳往之陽重新將來復生，舊底巳自過了，這裏自然生出來。

○復，反也，言陽氣旣往而來反也。夫大德敦化而川流不窮，豈假夫旣消之氣以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。唯人亦然，太和保合，善端无窮。所謂復者，非曰追夫已放之心而還之，録夫巳棄之善而屬之也，亦曰不肆焉以騁於外，則本心全體即此而存，固然之善自有所不能巳耳。

○看來天地中閒，此氣升降上下，當分為六層。十一月冬至，自下面第一層生起，直到第六層上，至天為四月。陽氣纔生足便消，下面隂氣便生，只是這一氣升降循環，不巳往來乎六層之中也。或問：月令中天氣下降，地氣上騰，此又似天地之氣相交合否？曰：只是這一氣，陽極則陽消而隂生，隂極則隂消而陽生。天氣下降，便是冬至。復卦之時，陽氣在下面生起，故云下降。或曰：如此則隂是消於上，而陽生於下，都不見得天氣下降。曰：也須一轉，則陽氣在下，故從下生也。今以天運言之，則一月日自轉一匝，然又有每大轉底時候。盖天本是一箇大底物，須大着心胸看，不可拘一不通也。

【原文】复卦䷗彖传：

彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

傳：復亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，旣來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入无疾，朋來而无咎也。朋之來，亦順動也。

《本義》：復亨，剛反。剛反則亨，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，以卦德而言。

《朱氏•附録》：問：剛反當作一句。曰：然。此二字是解復亨。下云動而以順行，是解出入无疾以下。大抵彖辭解得易極分明，子細尋索，儘有條理。

【原文】反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎【長，丁丈反】。

傳：其道反復往來，迭消迭息【一有也字】。七日而來。復者，天道之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛，君子之道長，故利有攸往。一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以静為見天地之心，盖不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？

《程氏•附録》：復其見天地之心，一言以蔽之。天地以生物為心。

○復者，反本也，本有而去之。今來復乃見天地之心也，乃天理也，此賢人之事也。

○復卦非天地之心，復則見天地之心。聖人无【一作未嘗】復故未嘗見其心。

○人說復其見天地之心，皆以謂至静能見天地之心，非也。復之卦下面一畫便是動也，安得謂之静？自古儒者皆言静見天地之心，唯某言動而見天地之心。或曰：莫是於動上求静否？曰：固是，然最難。

○或曰：先生於喜怒哀樂未?之前下動字，下静字？曰：謂之静則可，然静中須有物始得。這裏便【一作最】，是難處。學者莫若且先理會得敬，能敬則自知此矣。

《本義》：反復其道，七日來復，天行也。隂陽消息，天運然也。利有攸往，剛長也。以卦體而言，旣生則漸長矣。復，其見天地之心乎。積隂之下，一陽復生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復。可見在人則為静極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣，而邵子之詩亦曰：冬至子之半，天心无改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。至哉言也，學者宜盡心焉。

《朱氏•附録》：彖曰：反復其道，當連下句。

○反復其道，七日來復，天行也。消長之道自然如此，故曰天行。處隂之極，亂者復治，往者復還，凶者復吉，危者復安，天地自然之運也。

○復非天地心，復則見天地心，此語與所以隂陽者道之意不同。但以易傳觀之，則可見矣。蓋天地以生物為心，而此卦之下一陽爻，即天地所以生物之心也。至於復之得名，則以此陽之復生而已，猶言臨泰大壯夬也，豈得遂持此名以為天地之心乎？但於其復而見此一陽之萌於下，則是因其復而見天地之心耳。

○問復見天地之心。曰：十月純隂為坤卦，而陽未嘗无也。以隂陽之氣言之，則有消有息；以隂陽之理言之，則无消息之間。學者體認此理，則識天地之心，故在我之心不可有間斷也。

○問：復其見天地之心，生理初未嘗息，但到坤時藏伏在此，至復乃見其動之端否？曰：不是如此。這箇只是就隂陽動静闔闢消長處而言。如一堆火，自其初?以至漸漸?過，消盡為灰。其消之未盡處，固天地之心也；然每消盡底，亦天地之心也。但每箇不如每新生底鮮好，故指每接頭再生者言之，則可以見天地之心親切。如云：利貞者，性情也。一元之氣亨通?散，品物流形，天地之心盡?見在品物上，但叢雜難看。及到利貞時，萬物悉巳收斂，每時只有箇天地之心丹靑著見，故云：利貞者，性情也。正與復其見天地之心相似。康節云：一陽初動處，萬物未生時。盖萬物生時，此心非不見也，但天地之心悉巳布散叢雜，无非此理呈露，倒多了難見。若會看者能於此觀之，則所見无非天地之心矣。惟是復時萬物皆未生，只有一箇天地之心昭然著見在這裏，所以易看也。

○天地之心未嘗无，但静則人不得而見爾。

○伊川言一陽復於下，乃天地生物之心一段，盖謂天地以生生為德，自元亨利貞乃生物之心也。但其静而復，乃未?之體；動而通焉，則已?之用。一陽來復，其始生甚微，固若静矣。然其實動之機，其勢日長，而萬物莫不資始焉。此天命流行之初，造化?育之始，天地生生不已之心於是而可見也。若其静而未?則此心之體雖无所不在，然郤有未?見處。此程子所以以動之端為天地之心，亦舉用以該其體爾。

○問：程子言先儒皆以静為見天地之心，不知動之端乃天地之心，動處如何見得？曰：這處便見得陽氣?生，其端巳兆於此。春了又冬，冬了又春，都從這裏?去，事物間亦可見，只是這裏見得較親切。

○問：程先生言動之端乃天地之心，竊謂十月純坤，不為无陽，天地生物之心未嘗間息，但未動耳，因動而生物之心始可見。曰：十月陽氣收斂，一時關閉得盡，天地生物之心固未嘗息，但无端倪可見。惟一陽動，則生意始?露出，乃始可見。端，緒也，言動之頭緒於此處起，於此處方見得天地之心也。

○問：程子以動之端為天地之心，動乃心之?處，何故云天地之心？曰：此須就卦上看。上坤下震，坤是静，震是動。十月純坤，當貞之時，萬物收斂，寂无蹤跡，到此一陽復生，便是動。然不直下動字，卻云動之端，端又從此起。雖動而物未生，未到大段動處。凡?生萬物，卻是從這裏起，豈不是天地之心！

○問：伊川與濂溪說得這復字亦差不同。濂溪就歸處說，伊川就動處說，所以不同。曰：然。濓溪就坤上說，就囘來處說。如云利貞者誠之復，誠心復其不善之動而已矣，皆是就歸來處說，伊川卻正就動處說。如元亨利貞，濓溪就利貞上說復字，伊川就元字頭說復字。以周易卦爻之義推之，則伊川之說為正。然濓溪、伊川之說，道理只一般。王弼之說與濓溪同。

○問：天地之心不可測識，惟於一陽來復，乃見其生生不窮之意，所以為仁也。曰：若果如此說，則是一陽未復以前，别有一截天地之心，漠然无生物之意，直到一陽之復，見其生生不窮，然後謂之仁也。如此，則體用乖離，首尾衡決，成何道理！王弼之說便是如此，所以見闢於程子也。須知元亨利貞便是天地之心，而元為之長，故曰大哉乾元！萬物資始，便是有此乾元，然後萬物資之以始，非因萬物資始，然後得元之名也。

○問：復以動見天地之心，而主静觀復者，又何謂？曰：復固是動，主静是所以養其動。動只是這静所養底一陽，動便是純坤月養來。問：此是養之於未動之前否？曰：此不可分前後。但今日所積底，便為明日之動；前日所積㡳便為後日之動，只管恁地去。觀復是老氏語，儒家不說，老氏愛說動静。萬物並作，吾以觀其復，謂萬物有歸根時，吾只觀他復處。

○問：純坤之月，可謂至静。然昨日之静，所以養成今日之動，故一陽之復，乃是純隂養得出來。在人則主靜，而後善端始復；在天地之化，則是終則有始，貞則有元也。曰：固有此意，但不是此卦大義。大象所謂至日閉關者，正是於巳動之後，要以安静養之。蓋一陽初復，陽氣甚微，勞動它不得，故當安静以養微陽。如人善端初萌，正欲静以養之，方能盛大。若如公說，卻是倒了。

○問：一陽復，在人言之，只是善端萌處否？曰：以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昬迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沈滯，道不得行，到極處忽小亨，道雖未大行，已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在无不渾淪。

○問：今寂然至静在此，若一念之動，此便是復否？曰：恁地說不盡。復有兩樣：有善惡之復，有動静之復。兩樣復自不相須，須各看得分曉。終日營營，與萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心，?見此善惡為隂陽也。若寂然至静之中有一念之動，此動静為隂陽也。二者各不同，須推敲子細。

○問：動見天地之心固是，不知在人可以主静言之否？曰：不必如此看。這處在天地則為隂陽，在人則為善惡。有不善未嘗不知，知之未嘗復行。不善處便是隂，知處便属陽。上五隂，下一陽，是當沈迷蔽固之時，忽然一夕省覺，便是陽動處。齊宣王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，可謂極矣。及其不忍觳即見善端之萌。肯從這裏做去，三王事業何患不到？

○復見天地心，此須通動静、隂陽、善惡觀之，見得各是一理，而此意无所不通，始盡其曲折耳。學者工夫，則只如易傳所說：知其不善，則速改以從善。此是要約處。

○惡極而善，常人之復；静極而動，聖人之復。然常人亦有静極而動時節，聖人卻无每惡極而善底復。

○天地之心，動後方見；聖人之心，應事接物方見。

○程子曰：聖人无復，故未嘗見其心。且堯、舜、孔子之心千古常在，聖人之心周流運行，何往而不可見？若言天地之心如春生?育，猶是顯著。此獨曰聖人无復，未嘗見其心者，只為是說復卦。繋辭曰：復，小而辨於物。蓋復卦是一陽方生於羣隂之下，如幽暗中一點白，便是小而辨也。聖人贊易而曰復見天地之心，今人多言惟是復卦可以見天地之心，非也。六十四卦无非天地之心，但於復卦忽見一陽之復，故即此而贊之爾。論此者，當知有動静之心，有善惡之心，各隨事而看。今人乍見孺子將入井之時，此心未動，只静而已。衆人物欲昬蔽，便是惡底心。及其復也，然後本然之善心可見。聖人之心，純於善而已。所以謂未嘗見其心者，只是言不見其有昬蔽忽明之心，如所謂幽暗中一點白者而已。但此等說話，只可就此一路看去，纔轉入别處，便不分明也，不可不知。

○聖人无復，故未嘗見其心者，蓋天地之氣所以有陽之復者，以其有隂故也；衆人之心所以有善之復者，以其有惡故也。若聖人之心，則天理渾然，初无閒斷，人孰得以窺其心之起滅邪？若静而復動，則亦有之，但不可以善惡而為言耳。

○見天地之心，以動静言也；未嘗見聖人之心，以善惡言也。

○問堯夫詩冬至子之半。曰：立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小寒十二月初，大寒十二月中。冬至子之半，即十一月之半也。人言夜半子時冬至，蓋夜半以前一半巳屬子時。今推五行者，多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。然當是時，一陽方動，萬物未生，未有聲臭氣味之可聞可見，所謂玄酒味方淡，大音聲正希。

【大雪，子之初氣；冬至，子之中氣】。

○問：天心无改移，謂何？曰：年年歲歲是如此，月月日日是如此。

○問一陽初動處，萬物未生時。曰：此在貞元之間，才見孺子入井，未做出惻隐之心時節。

○欽夫極論復見天地心，不可以夜氣為比。某則以為夜氣正是復處，固不可便謂天地心，然於此可以見天地心矣。易中之意，亦初不謂復為天地心也。

【原文】复卦䷗象传：

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

傳：雷者，隂陽相薄而成聲，當陽之微，未能?也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生於下，而甚微安静【一作順】，而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安静以養之，故閉關使商旅不得行，人君不省視四方，觀復之象，而順天道也。在一人之身亦然，當安静以養其陽也。

《程氏•附録》：聖人无一事不順天時，故至日閉關。

《本義》：安静以養微陽也。月令：是月齋戒掩身，以待隂陽之所定。

《朱氏•附録》：一陽來復，與雷在地中，只是一義。蓋陽生於閉藏之中，至微而未可有為之時也。

○問：陽始生甚微，安靜而後能長，故復之象曰：先王以至日閉關。人於迷途之復，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養，然後能大。不然，復亡之矣。曰：然。又曰：古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養其善端，若一下便出來與事物衮了，豈不壞事？

○問：《本義》安靜以養微陽，安靜二字還有分别否？曰：作一字看。

○感興詩曰：朱光徧炎宇，微隂眇重淵。寒威閉九野，陽德昭窮泉。文明昧謹獨，昏迷有開先。幾微諒難忽，善端本緜緜。掩身事齋戒【月令：夏至、冬至，君子皆齋戒處，必掩身】。及此防未然【此二句兼冬至、夏至說】。閉關息商旅【所以養陽氣也】。絶彼柔道牽【所以絶隂氣，易姤之初六繋于金柅是也】。

○復卦贊曰：萬物戢戢，其生不窮。孰其尸之，造化為工。隂闔陽開，一靜一動。於穆无疆，全體妙用。奚獨於斯，潛陽壯隂。而曰昭哉，此天地心。盖翕无餘，斯闢之始。生意蓊然，具此全美。其在于人，曰性之仁。斂藏方寸，包括无垠。有茁其萌，有惻其隱。于以充之，四海其準。曰惟茲今，眇緜之間。是用齋戒，掩身閉關。仰止羲圖，稽經協傳。敢贊一辭，以詔无倦。

【原文】复卦䷗初九：

初九：不遠復，无祇【陸德明音支，玉篇、五經文字、羣經音辨並見衣部】悔，元吉。

傳：復者，陽反，來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初，剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？唯失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。衹，宜音抵，抵也。玉篇云：適也。義亦同。无衹悔，不至於悔也。坎卦曰：衹既平，无咎。謂至既平也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃无衹悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知，未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠復也。

《程氏•附録》：衹與底通，使底至也，无至於悔。大學之道，在明其明德，明德乃止於至善也。知既至，自然意誠。顔子有不善，未嘗不知，知之至也。知之至，故未嘗復行。他人復行，知之不至也。

○顔子有不善，未嘗不知，知之未嘗復行。如顔子地位，豈有不善？所謂不善者，只是微有差失。才差失，便能知之。知之，便更不萌作。顔子大率與聖人皆同，只這便有分别。若无，則便是聖人。曾子三省，只是緊約束。顔子便能三月之久，到這些地位，工夫尤難。直是峻絶，又大段着力不得。

《本義》：一陽復生於下，復之主也。衹，抵也。又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

《朱氏•附録》：問：不遠復，无衹悔，衹字何訓？曰：書中衹字，只有這衹字使得來，别看來只得解做至字。又有訓多為祇者，如多見其不知量也，多祇也。衹與只同。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

傳：不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問【一无問字】。之道无他也，唯其知不善，則速改以從善而已。《朱氏•附録》：先生舉易傳語惟其知不善，則速改以從善而已，曰：這般說話好簡當。

【原文】复卦䷗六二：

六二：休復，吉。

傳：二雖隂爻，處中正而切比於初，志從於陽，能下仁也，復之休美者也。復者，復於禮也。復禮則為仁，初陽復，復於仁也。二比而下之，所以美而吉也。

《本義》：柔順中正，近於初九，而能下之，復之休美，吉之道也。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也【下如字，一戶嫁反】。

傳：為復之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復於仁，二能親而下之，是以吉也。

《朱氏•附録》：問：休復之吉，以下仁也。曰：初爻為仁人之體，六二爻能下之，謂附下於仁者。學莫便於近乎人，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰休復吉。

【原文】复卦䷗六三：

六三：頻復，厲，无咎。

傳：三以隂躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云厲无咎，不可以頻失而戒其復也。頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。

《本義》：以隂居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象。屢失故危，復則无咎，故其占又如此。

【原文】象曰：頻復之厲，義无咎也。

傳：頻復頻失，雖為危厲，然復善之義，則无咎也。

【原文】复卦䷗六四：

六四：中行獨復。

傳：此爻之義，最宜詳玩。四行羣隂之中，而獨能復自處於正，下應於陽剛，其志可謂善矣。不言吉凶者，盖四以柔居羣隂之間，初方甚微，不足以相援，无可濟之理，故聖人但稱其能獨復，而不欲言其獨從道而必凶也。曰：然則不云无咎，何也？曰：以隂居隂，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非无咎也。

《本義》：四處羣隂之中，而獨與初應，為與衆俱行而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。於剥之六三及此爻見之。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

傳：稱其獨復者，以其從陽剛，君子之善道也。

【原文】复卦䷗六五：

六五：敦復，无悔。

傳：六五以中順之德處君位，能敦篤於復善者也，故无悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復方微之時，以柔居尊，下復无助，未能致亨吉也，能无悔而已。

《本義》以中順居尊，而當復之時，敦復之象，无悔之道也。

【原文】象曰：敦復无悔，中以自考也。

傳：以中道自成也。五以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以无悔也。自成，謂成其中順之德。

《本義》：考，成也。

【原文】复卦䷗上六：

上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

傳：以隂柔居復之終，終迷不復者也。迷而不復，其凶可知。有災眚，災，天災，自外來，眚已過，由自作。既迷不復，善在已，則動皆過失，災禍亦自外而至，盖所招也。迷道不復，无施而可，用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之凶也。十年者，數之終，至于十年。不克征，謂終不能行，既迷於道，何時而可行也。《程氏•附録》：質夫云：頻復不已，遂至迷復。

《本義》：以隂柔居復終，終迷不復之象，凶之道也，故其占如此。以，猶及也。

《朱氏•附録》：問：上六迷復，至于十年不克征，何如？曰：過而能改，則亦可以進善；迷而不復，自是无說，所以无往而不凶。凡言十年、三歲，皆是有箇象，方說。若三歲，猶是有箇期限；到十年，便是无說了。

【原文】象曰：迷復之凶，反君道也。

傳：復則合道，既迷於復，與道相反也，其凶可知。以其國君凶，謂其反君道也。人君居上而治衆，當從天下之善，乃迷於復，反君之道也。非止人君，凡人迷於復者，皆反道而凶也。

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类