上六:冥升,利于不息之贞。
象曰:冥升在上,消不富也。
【注解】:冥,幽深,坤也。
【玩辞】:升于幽深之域,利正德不已。上六阴柔,居升之极,知进不知退,若能知时消息,自消其亢,不更求进,乃利于正。以之利用,恐遗竭泽之失,以之正德,则收厚积之功,是以圣人既勉之又戒之。《化书》云:“天下贤愚,营营然若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗。知往而不知返,知进而不知退。而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身,何贤之谓也?博于物而不博于己,何博之谓也?是以大人利害俱忘,何往不臧?”是故「利于不息之贞」者,贤人之得,不肖者之失也。冥升者,用明已极,复入于幽也。消不富者,当无复增益也。
【观象】:上六动变,坤之艮,积土成山,蓄水生渊,为学日益,则登高不惑,为道日损,则临深知惧,损之益之,若见天理之幽深,则利其不息也。参卦曰谦,山高则损之,地卑则益之,君子裒多益寡,称物平施,是以有冥升之利而无困穷之失也。《诗·旱麓》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人?”物尽其力,人尽其才,是古圣人之正德利用也。升之蛊,不事王侯,消不富也。高尚其事,不息之贞也。《翠鸟诗》云:“驯心托君素,雌雄保百龄。”蔡邕之不事也。《诗·节南山》云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”伊尹之不息也。
【总论】:升卦以祭祀立象,以升进立义,以孚诚立旨。初六「允升大吉」,合志之进也。九二「孚乃利用禴」,有喜之进也。九三「升虚邑」,不疑之进也。六四「王用亨于歧山」,顺事之进也。六五「贞吉升阶」,遂志之进也。上六「冥升」,不息之进也。初六,未进而先发心也。九二,将欲进而祭祀求福也。九三,进至虚邑,进之始也。六四,登歧山之高,进之渐也。六五,升天子之阶,进之极也。上六,进于幽深之域也。此六爻之用事,以全升之体也。
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