观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【释名】：巽，鹳鸟也。艮，瞻仰也。艮承巽，是觀之字也。观，雚声，见义。雚，鹳鸟也。巽鹳也，艮观也，坤众也，反复审视鹳鸟，是观之义也。观通“鹳”，鹳者审时察变之禽也，观鹳之俯仰而察天时气象之变常。《禽经》曰：“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。”又“鹳生三子，一为鹤，巽极成震，阴变为阳，震为鹤，巽为鹳。”观通“阙”，古代天子、诸侯宫门外张示法令之所。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”郭璞引孙炎注：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。”观之名盖取观体两艮之象，艮居鬼门，象宫阙，地上生木，而为鬼神之宫阙者，天子宗庙之象也。巽主木，坤象地，木生于地，物大能视，是观之象也。巽风也，坤地也、众也、物也，风行于地，万物靡不被之。巽教也，艮时也，坤民也，教行于时，万民莫不化之。风行于地，教行于时，王化天下，德被四方，是观之事也。总而言之，观者，仪表也，瞻仰也，审视也，示范也，显示也，观法也，止观也，觉照也，宗庙也，宫阙也。
【观象】：巽覆水、洁也，艮手也，坤双也，双手掬水，盥洗示敬之象。巽鸡也，艮手也，坤虚也，手中无牲，故曰「不荐」。艮坤皆土，性信情诚，故曰「有孚」。巽宾也，宾敬也，艮居也，寅宾居敬，故曰「颙若」。初四互坤，所受必众，所行必远，所化必广，斯谓教化之事也。二五、初五互剥，损人欲，见天理，诚反观自省之要也。概为学日益，《大畜》用之矣。为道日损，《剥》体之矣。为学日益，为道日损，《大畜》之《泰》见之矣。三上互渐，居贤德善俗，君子身道设教者也。观民省方，圣人神道设教者也。二上互观，外观于物，物无其物，内观于心，心无其心，观而复观之，圣人所以存心养性，观照五蕴皆空者也。观反谓临，居上视下谓之临，处下视上谓之观，临观皆具照见之义，临持慢心，观存敬意。是故同中存异，反体之要也。观有艮象，临具震形，推之则艮震亦有观瞻之象也。观对谓大壮，非礼弗履，所以克己而修其身；观民省方，所以复礼而化天下。是故圣人之身亦天下之式，专以一身任天下之重，圣人之能事也。管子曰：“人者，身之本也。身者，治之本也。”此之谓也。
【玩辞】：洗手示敬尚未祭献牺牲，庄严恭敬之仪表，令民众感化，群生瞻仰。《中庸》曰：“君子不动而敬，不言而信。”《诗》云：“奏假无言，时靡有争。”又“颙颙昂昂，如圭如璋。”皆此之谓也。王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故「盥而不荐」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”亦亦此也。王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故「盥而不荐」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”彖辞讲祭祀宗庙之事，祭祀之礼，祭主（君王或长子储君）首先要盥手示敬，其次是灌地缩酒，最后是荐生降神。盥手为祭祀之始，祭要持至诚至敬之心，孔子谓：“祭如在，祭神如神在。”荐生仪式相对简化，观（guàn），示范，有以示人，而为人所仰也。 《说文》：“观，谛视也。”《广雅》：“观，视也。”盥（guàn），将祭而洁手也，巽象。 《论衡·讥日》：“洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢。”荐，荐享，奉酒食以祭也，艮象。颙（yóng），传说中之鸟名，其四目善观，出则天下大旱。颙，敬慕。若，样子，巽象。
【疏传】：《序卦》曰“物大然后可观，故受之以观。”临以治众，人道立焉；观以化民，神道设焉。祭祀者，其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。人道为体，神道为用，体立则用行，此《观》所以次《临》也。《左传·桓公六年》季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”《左传·庄公三十二年》史嚣曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神；神聪明正直而壹者也，依人而行。”皆谓此者也。《杂卦》曰：“临观之义，或予或求。”阳长则有余，有余则多与，阴消则不足，不足则多求。以临阳息而观阴消，故临有余，而观不足也。临有震体，震主布施，以其阳长故也。观具艮体，艮主欲求，亦以其阴长故也。故震施生，而艮求生也。
【卦变】：四阴消阳，否变观，卦以观示为义，据九五为主也；爻以观瞻为义，皆观乎九五也。人不自观，遂不知性，不知道，不知神。君子反观内省，勿自欺也。故曰「观我生，君子无咎」也。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
【疏传】：二阳居尊，坤德顺，巽德逊，九五主卦，居中履正，上观天道，下观民情，自观我心，故曰「大观在上，顺而巽，中正以观天下，观」，据卦体、卦德解释卦名者也。
民众观瞻祭祀，被祭主盥手示敬之至诚所感化，庄严仰望，故曰「盥而不荐，有孚颙若，下观而化也」。下者，坤也，民也，众也。
圣人观察天道，见天之运行默默不语，四时无差错，不言而信，故曰「观天之神道，而四时不忒」。此昊天观示之道，而圣人法之矣。
圣人体天道运行默而成之，不言而信之妙，上观于神道，则知考成之功，推化于天下，则见咸服之效，显道神德行，无形无迹而成教天下，故曰「圣人以神道设教，而天下服矣」。神道者，所以观天之道也，设教者，所以执天之行也。 《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。子曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。”圣人参天地化育，作止语默，无非教也。而在《文言》则曰：“圣人作而万物睹。”四时不忒，天之所以为观也。神道设教，圣人之所以为观也。盖圣人神道设教，莫若敬天地、祭神祗、享祖宗。柳宗元《监祭使壁记》曰：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”诚谓此也。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
【疏传】：先王法风行地上，无物不被之象，巡省八方，考察世风民俗，观示天下，宣布教化。省方者，八方巡视，所以观民也。设教者，四海风动，为民所观也。坤方也，巽四也，风行四方，巡省天下之象。艮观也，坤民也，巽教也，观民设教之象。艮象宗庙，乾体被消，故以「先王」立象。兑为言，巽反之，艮对之，是不言之象也。坤体静，艮性止，是无为之象也。圣人行无为之事，立不言之教，有见于观之象也。