蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【释名】：否互蛊，乾坤不交而生艮巽，艮巽皆阴阳不交而阴消阳之体，艮阳据巽阴亦是阴阳不交之象，阴阳不交则隔绝，阴消阳则弊乱，巽一阴消阳，艮两阴消阳，绝之逾久，弊之逾积，故久绝不通而弊乱日积者，蛊之卦也。巽者，风也。虫者，風之精也。巽虫也、败也，震生也，艮覆器也，器中生虫，而物败者，蠱之字也。风者，流通气候，交易寒暑，所以生发万物者也。艮者，山也，止也，所以涵养万物者也。以风入山中，闭塞不通，遇阻而回，摧败山木，物皆挠乱，故风落山者，蛊之象也。以巽长女，艮少男，长女下承少男，意乱情迷，故女惑男者，蛊之事也。 《通志·六书略》曰：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”艮三也，巽虫也，兑口也，震器也，三虫同器相食，蛊之物也。艮类狗，狗三月生，故艮数三也。居尊者刚止于上而不能下济，履卑者柔入于下而不能上接，上逾高而逾亢，下逾卑而逾微，日积日败，渐积渐坏，百弊生矣，万事堕矣，君臣民物久绝，世风败坏而不可救药者，蛊之时也。杨雄《太玄经》：“关其门户，用止狂蛊。”注：蛊，淫邪。刘勰《灭惑论》：“糜费产业，蛊惑士女。”注：蛊，诱惑。范晔《后汉书·清何王庆传》：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”注：蛊，诅咒。左丘明《左传·宣公八年》：“晋胥克有蛊疾，郤缺为政。”注：蛊，痼疾。《左传·昭公六年》：“谷之飞，亦为蛊。”许慎《说文》：“腹中虫也”又“晦淫之所生也”。是故蛊者，腐败也，弊乱也，雍滞也，久绝也，迷惑也，祸患也，毒物也，病菌也，蛀虫也，寄生也，淫邪也、诅咒也、痼疾也，整饬也，治理也。

【观象】：初四互大过，四阳入两阴，雍塞不通，蛊之所由生也。二五互归妹，天地不交，万物不兴，日渐积滞，蛊之世也。三上互颐，选贤与能，讲信修睦，休养生息，各正性命，俯仰合于天心，此治蛊之道矣。初五互恒，弊乱之生也，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。是故，积滞者致蛊之一事也，久绝者致蛊之又一事也。二上互损，祸乱之生也，必起于贪嗔，贪则取顺，嗔则恶逆，心随境转，身蛊生矣。不事王侯所以戒其贪也，高尚其事所以除其嗔也。是故，惩忿窒欲，君子所以治身蛊也。

【玩辞】：大亨通，利于济渡险难。事前防闲，事后省察。蛊者，乱之极也。否极泰来，乱久复治，治世之才必应运而生，足以济险难而致元亨矣。盖弊乱之世，唯励精图治，选贤与能，方能平章百姓，协和万邦，犹用车马以驰骋，用舟揖以济渡，故曰「蛊，元亨，利涉大川」也。《书》曰：“若涉大川，用汝作舟揖。”此之谓也。杜甫《别蔡十四著作》诗云：“天地则疮痍，朝廷多正臣。异才复间出，周道日惟新。”正臣异才，所以治蛊乱而致元亨者也。事之未始，推其将然，而思患豫防，事之既终，究其已然，而鉴其辙迹，故曰「先甲三日，后甲三日」也。先甲三日，原其始也。后甲三日，要其终也。先甲三日是存养的功夫，后甲三日是省察的功夫。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”此之谓也。甲者，物之本末、事之始终、时之先后者也。先甲防闲，后甲省察，皆取象艮之止观。

【疏传】：《序卦》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”蛊之反对皆随，以喜随人，善恶不分，正邪不辨，蔽于智慧，纵于情欲，工于趋避，苟合是先，君子所羞，志土所耻，名曰诡随，而蛊事将至矣。《诗》云：“无纵诡随，以谨缱绻。”蛊次随之谓也。事，变故。物乱固有事也，而治乱亦为事也。贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”

《杂卦》：“蛊则饬也。”弊乱既久，必复于治也。饬，治理。《战国策》：“齐魏得地葆利，而详事下吏。”注：事，治也。 《序卦》讲致蛊之由，《杂卦》论治蛊之义。李光地曰：“易中更改之卦莫大乎革，其次蛊，其次巽。”切其要者也。

【卦变】：初之上，泰变蛊，上九主卦，不事王侯，高尚其事，入世可以治一身之蛊，出世可以万世之蛊，足为天下所效法。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【疏传】：艮阳刚而止于上，巽柔顺而逊于下，巽而止，所以致蛊之事者，故曰「蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。」据卦体与卦德释卦名者也。按卦变说，泰变蛊，初之上，亦「刚上而柔下」也。男虽少而居上，女虽长而处下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道者，故曰「蛊，元亨而天下治也。」天下弊乱既久，大宜涉艰险以往而济渡之，不可处之于无事之域，故曰「利涉大川，往有事也。」乱之终，治之始，终则有始，始终不懈，德日明，业日新，天运使然，人道法之，故曰「先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。」天行者，天道也。 《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”观天之道，即先甲三日之谓也。执天之行，即后甲三日之谓也。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

【疏传】：君子法山下有风之象，振奋民心，涵养道德。上艮下巽，山下有风，风能发育万物，山能涵养万物，故有振育万物之象。巽而止，上轻慢而下萎靡，致蛊之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之轻慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蛊之道者也。振民即作新民，育德明明德，振民育德亦《大学》之纲领也。文子曰：“流水之不腐，以其逝故也。户枢之不蠹，以其运故也。”亦言振育之道也。初之上，泰变蛊，德取象乾，民取象坤，振育取象震。

初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。

【玩辞】：治理父辈积弊，有子如此，则置父于无咎之地，虽危而终吉。后天艮与先天乾同舍西北，先天巽与后天坤同舍西南。又按卦变说，蛊自泰变。是故，蛊卦前五爻皆以父母立意，而上九以王侯取象。苏轼曰：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓之蛊。蛊之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”是深得象意者也。初爻积弊未深而蛊易治，其子能整饬，则其父无咎，心怀惕厉，勤勉从事，则得终吉也。马通伯曰：“春秋之法，先君不正其终，嗣君不书即位，此干蛊大义。”干，干预、治理，破中有立谓之干，言有所作为，而致其功用也。《文言》曰：“贞固足以干事。”此之谓也。考，过世之父。《尔雅》：“父为考” 《礼记·曲礼》：“生曰父，死曰考。”

【观象】：二上互损，初六承之，无损则益，故曰「有子考无咎」。巽之乾，风天小畜，爻曰「复自道，何其咎」，干父之蛊，令归正道，文德懿于内，教化行于外，故无咎而终吉也。巽动而交乾，乾干于内，蛊止于外，蛊而大畜，孝子之于父也，识前言，彰往行，善畜其德，善继其志，善述其事，故曰「意承考也」。

象曰：干父之蛊，意承考也。

【疏传】：贤善之子整饬父亲之积弊，不承其事而承其意，此善继父之志者也。董仲舒《春秋繁露》曰：“事父者承意，事君者仪志。”此之谓也。

九二：干母之蛊，不可贞。

【玩辞】：治理母亲遗留之积弊，当委曲变通，不能径情直行。九二阳刚，上应六五，故以子干母之蛊立象。九二值兑和巽顺之体，行干母蛊之事，以巽顺而得中道，亦善于蛊者也。不可贞者，不可以固守陈规，不可以固执己见，深戒过犹不及者也。黄道周曰：“外事尚刚，内事尚柔。”深得九二之大义也。干父之蛊是戡一国之乱，干母之蛊是除一家之弊，不事王侯是治一身之蛊。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此之谓也。狄仁杰曲事武则天而迎请中宗复位者，当此爻也。

【观象】：巽之艮，风山渐，一家善俗，则一国善俗，居贤德而善俗，君子之事也。蛊而艮，时止则止，时行则行，动静不失其时，犹言不可贞也。《诗》云：“鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。”此之谓也。

象曰：干母之蛊，得中道也。

【疏传】：治理母亲之积弊，需用中道，过犹不及，此善干母蛊者也。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

【玩辞】：治理父亲遗留之积弊，虽有小忧虞，而终无大咎。九三之蛊，积弊渐深，九三之才，重刚不中，以重刚不中之才治积弊渐深之蛊，恐失于太过，故曰「小有悔」也。九三正位居体，上亲六四，足济其刚，又居巽兑之体，不失和顺之性，不独坚强之才，勤勉惕厉以事之，故终「无大咎」矣。

【观象】：巽之坎，风水涣，人心涣散，蛊日深矣，彖曰「王假有庙，利涉大川」者，勤勉以感格祖先，惕厉以济渡险难，如此则「小有悔」，而「无大咎」矣。果行育德，君子所以正蒙之事也，正于天良纯真，未染杂尘之时。振民育德，大人所以治蛊之事也，治于人心不古，已成积弊之世。正蒙之事，先甲三日，以原其始。治蛊之事，后甲三日，以要其终。是故，蛊而蒙，圣人所以涵养道德而化育万民之事也。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

【疏传】：九三重刚，与柔有情，刚柔相须，宽严相济，犹不失治蛊之正道，虽历艰险、犯忧虞，其终能免咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。

【玩辞】：宽容放纵父亲遗留之积弊，长此以往，蛊将益甚，其道吝也。六四过中，积弊已深，柔居阴位，不能有为，故为宽裕以处其父事者也。《书》曰：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之无遗育。”是不裕蛊者也。

【观象】：裕，放纵，取象巽之优柔、艮之懈怠。艮之离，山火贲，治乱复正，流于文饰，不及根本，是「裕父之蛊」也。蛊而鼎，爻曰「鼎折足，覆公餗，其形渥」，六四之往，往未得也，其吝有如此者。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

【疏传】：以六四阴柔之才，守寻常、居宽裕尚可，欲有所往，则未得也，加其所任，则不胜矣。不胜而往，其吝可知。

六五：干父之蛊，用誉。

【玩辞】：治理父亲遗留之积弊，体亲之誉，全父之德，斯善治蛊而致元亨者也。六五居中，善用其柔，下应能臣，内外相得，以之干蛊，则可以为善继而成令誉也。

【观象】：艮之巽，山风蛊，蛊乱非善始，巽革能善终，蛊而巽，无初有终，后甲省察而有所更改者也。先庚三日，后庚三日，治蛊除弊可不慎乎？盖治蛊之道，莫若于无蛊，先甲三日，敬事于始，令蛊不生。后甲三日，慎终如始，治蛊复道。《左传·昭公五年》曰：“敬始而终，终无不复。”此之谓也。先庚三日，后庚三日，皆蛊之已生而为之补救也。

象曰：干父用誉，承以德也。

【疏传】：六五履居尊位，行大中之哉，不承父以事，而承父以德，能以令名掩前人之蛊者也。《诗》曰：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。

上九：不事王侯，高尚其事。

【玩辞】：置身世外，令其德行高尚。上九居蛊之终，下无系应，居无所事之地，逍遥于造化之外者也。抱道退藏，可以被褐怀玉，治一身之蛊。为政出仕，可以衮冕执玉，治万世之蛊。知几存义，其体用心迹足以为天下式，而非放情外物者可以托矣。邵子曰：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事。”上九能之也。

【观象】：艮之坤，山地剥，敦厚精质，抱道守中，硕果不食，圣之清者也。孟子曰：“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。”伯夷当此爻也。蛊之元亨则有事有也，以山风败木，故有闭塞矣。升之元亨则无事也，以地中生木，故无雍滞矣。是故，蛊而升，以有事行无事，以无为成有为，唯大人能之。《诗》曰“出自北门，忧心殷殷。”其有事者也。而曰“退食自公，委蛇委蛇。”其无事者也。

象曰：不事王侯，志可则也。

【疏传】：上九处无事之地，不为物累，不臣事于王侯，进退由道，行藏随时，唯贤者能之，其所存之志，可为万世法则也。《礼记·儒行》曰：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人。”上九之谓也。

【结论】：初六干蛊终吉，得中道也。九二干蛊尚柔，不可贞也。九三有悔无咎，凶趋吉也。六四裕蛊见吝，吉趋凶也。六五干蛊用誉，承以德也。上九不事王侯，志可则也。初至于五，蛊之有事者也，不言君臣而言父子，盖臣于君事，犹子于父事也。上九蛊之无事者也，独言不事王侯，盖君臣以义合也。