谦，亨，君子有终。

【释名】：谦，艮我也，坤物也，艮承坤，屈己下物，谦之象也。艮止也，坤顺也，止乎内而顺乎外，谦之意也。艮山也，坤地也，山伏地下，不以己高，不以人卑，谦之境也。艮言也，坤两也，坎听也，兼听之言，谦之字也。乾兑伏藏，言也。艮手也，坤两也，震禾也，一手执两禾，兼也。是故，谦之名，亦飞伏同观也。《说文》曰：“谦，敬也。” 《玉篇》曰：“谦，逊让也。”概言之，谦卦包屈己、卑顺、恭敬、虚心、谦逊、退让、均平诸义。

【观象】：初四互蹇，君子居平易之所，去之自高之心，自谦之意也。二五互解（），利西南者，和坤顺之道也；往来不失其吉者，谦受益也。三上互复，复见天地之心，何谓也？天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，此之谓也。初五互小过，不宜上，宜下，犹谦之辞也。二上互师，师者众也，卑以屈己，仰以视人，所畜者必众，朋来无咎，如簪之固发。《诗》云：“谦谦君子，赐我百朋。”此之谓也。谦反则豫，作乐崇德，神之所乐往，人之所乐归，王者之道，所以利建侯行师者也。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”此之谓也。谦对则履，持身礼让，待人谦恭，德之基石，礼义所由生也。子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”此之谓也。

【玩辞】：亨通，君子终身持之。有其德而不居谓之谦，是以其道亨也。君子谦逊存乎内，礼让发乎外，固守谦道，始终不易，此所谓「君子有终」也。谦亨与比吉之义同，比吉是无条件之吉，谦亨乃无条件之亨。君子，取象艮。帛书《周易》曰：“根，精质也。君子之行也”。

【疏传】：《序卦》曰“有大者不可以盈，故受之以谦。”君子泰而不骄，以成其道；江河满而不溢，以成其永；有大而盈，以成其大。此谦之所以次大有（s）也。《杂卦》曰：“谦轻而豫怠。”屈己下物，不自视其高大，此轻之义也。

【卦变】：三之上，《剥》变《谦》，九三主卦，劳谦君子，有终，吉。

彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【疏传】：天道高明，而气下交，地道广博，而气上行，万物所以化育，而谦道所以亨也。艮体象笠，笠以写天，坤体类地，艮承坤，故谓「天道下济而光明，地道卑而上行」，据卦象释卦辞者也。「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，质之于天地神人之心，以明「君子有终」之义。君子居上位之时，尊重他人，令其德光大，处下位之时，谦恭却不可以让人凌驾于其上，居上处下皆不失其谦，谦逊之道终生不易，故谓「谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也」，释卦辞者也。光明，取象艮。变，倾坏。流，聚而归之。鬼神者，造化之迹也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【疏传】：君子法谦卦之象，损有余而益不足，考量事物之差异，公平施与。老子曰：“天之道，损有余而补不足。”此君子法天以用谦之道也。山高则损之，地卑则益之，是「裒多益寡」之象也。坤为物，震为衡，艮为钧，坎为平，是「称物平施」之象也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

【玩辞】：君子之道，谦而又谦，以之济渡险难，吉祥。初六柔顺，居谦之初，是谦中之谦者，乃笃行谦道之君子，屈居下位，善始克终，卑而不可逾，故谓「谦谦君子」。互坎为水，互震为足，足在水中，是「用涉大川」之象。按《易》之例，「利涉大川」多言其才，「用涉大川」则论其德。谦谦君子，居于平易，与众共与，虽涉险犯难，亦不失其吉也。

【玩象】：初六承师，屈居众人之下，平易共与，用涉险难，是「谦谦君子」之象也。艮之离，谦谦君子，自诚而明，具足圣人之性，用涉大川，何所不吉也？谦之明夷，明夷于飞，垂其翼，君子涉难之象，斋戒三日，卑以自牧，则何伤之有？《诗》云：“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。”谦而明夷之谓也。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【疏传】：谦谦君子，处下之时，自养其德。牧，取象震之治理。扬雄《方言》曰：“牧，司也，治也。”

六二：鸣谦，贞吉。

【玩辞】：谦虚鸣和，守正吉祥。六二中正，顺承九三，谦德积于中，吉必见于外，故谓「鸣谦，贞吉」，言谦德守乎中，谦名扬于外者也。《诗》云“出自幽谷，迁于乔木”者，鸣鸟亦自谦者也。

【观象】：鸣，以谦有闻者也，取象震之声又坎之听者也。艮之巽，诚于中，止于逊，见于颜，播于远，此则「鸣谦贞吉」也。谦之升，谦者，卑顺之行也，升者，扬名之道也。岂修夫名哉？亦见其素矣。《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”谦而升之谓也。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

【疏传】：鸣谦贞吉，谦德居于中也。《大学》曰：“诚于中，形于外”者，此之谓也。

九三：劳谦，君子有终，吉。

【玩辞】：有功劳而能谦和，君子持谦道于始终，吉祥。初六敬始而谦，六二居中而谦，九三是履正而谦。坎为劳，艮为终，一阳值坎艮之体，履正而上下归之，故谓「劳谦君子，有终」。劳而能谦，终身持之，则其道吉也。

【观象】：艮之坤，山不自高，屈己下物，劳而不伐，善始克终，所以吉也。谦之坤，爻曰「含章可贞，或从王事，无成有终」，象相通而辞相近也。

象曰：劳谦君子，万民服也。

【疏传】：有功劳而又谦和之君子，万民悦服。万民，取象坤之众。服，从也，臣也，取象坤之顺又艮之臣。

六四：无不利，撝谦。

【玩辞】：挥扬谦德，无不利。六四居正，卑柔自处，发挥其谦，上而能下，不与物竞，谦之至善者，故无不利也。撝，挥也，取象震之布施。子曰：“七十而从心所欲不逾矩。”从心所欲者，撝谦之谓也。不逾矩者，卑以自牧之谓也。

【观象】：坤之震，坤者顺也，震者动也，动而以顺行，是「撝谦」之象也。谦之小过，震动也，艮止也，巽逊也，兑和也，动静和逊，谦之至也。

象曰：无不利，挥谦，不违则也。

【疏传】：六四挥谦，不违背谦卦时义，也不违背天地人神之法则。则，取象坎之法。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

【玩辞】：不以己富而有其邻，宜兴师侵伐，无不利。六四阴柔，居尊而谦，众所归往，是不以己富而得人亲者也。《书》曰：“臣哉邻哉！邻哉臣哉！”此之谓也。或有不服者，则利征讨之。恩以治平，威以戡乱，恩威并施，宽猛相济，而无所不利也。《诗》云：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”此文王之武功也。

【观象】：不富，取象坤之吝啬。邻，近也，取象离之附丽，五爻动则变出离体。侵伐，取象震之出征。坤之坎，地水师，是「利用侵伐」之象也。谦之蹇（{），爻曰「大蹇朋来」，是「不富以其邻」之象也。子曰：“德不孤，必有邻。”此之谓也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【疏传】：侵伐非谓黩武，以其不服，不得已而征之矣。不服，取象坎之盗。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

【玩辞】：谦虚鸣和，用来出兵打仗，征伐邑中之国。上六柔居坤顺之体，又处谦之极，志有未得，未得其平则鸣也，故谓「鸣谦」。极谦反居高位，不能任天下事，则反求诸己，故曰「利用行师，征邑国」也。邑国，私于己者也。征邑国，自治也。六二鸣谦，为其比于九三。上六鸣谦，为其应于九三。

【观象】：鸣，传播，取象震之声。邑国，诸侯或大夫之封地，取象艮，以上六应艮爻也。征，取象震之出。坤之艮，地山谦，顺而止，谦之极者也。谦之 艮，不见其人，不获其身，而兴行师侵伐之事，何也？曰：君子思不出其位，自治者也。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

【疏传】：鸣和是鸟类求偶之象，九三正应，却遇四五之妒，应而难和，故谓「志未得也」。经文「利用行师」，传文「可用行师」，谓当其时之可，则用之。动刀兵，毒天下，乃不得已而为之，不求有功，但求无过，一字之差，足见圣人忧天下之心矣。

【结论】：六十四卦中，彖辞与六爻象辞皆吉者，惟有谦卦，足见古人对于谦德之崇尚。初六谦之始，卑以自牧。六二谦之中，厚积而发。九三谦之主，屈己下人。六四谦之正，不失其则。六五谦之尊，武威不服。上六谦之极，反躬自治。前三爻皆吉，后三爻皆利，于时、于义、于位皆吉利，故彖辞直言「谦亨」者也。