巽为风卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：震为雷｜综卦：兑为泽｜交互卦：火泽睽

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

57　巽为风

《序卦传》曰：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”为卦二阳在上，一阴伏下，阳实阴虚，虚则能入。风无形无色，本虚象也；风之所行，无隙不入，是物之虚而善入者，莫如风。《巽》下画二偶为虚，故象风。以卑顺为体，以善入为用，此卦之所以名《巽》也。

巽^［75］：小亨。利有攸往，利见大人。

▲　篆书巽

《巽》本《乾》体，《乾》德元亨，亦称大亨，初动成《巽》，纯刚化柔，故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者，《大过》、《恒》、《益》，皆取《巽》也，过刚之人，所往必穷，《巽》以《坤》初一阴入《乾》，以柔济刚，黾勉前往，《巽》为利，故“利有攸往”。“大人”，指二五，《巽》二五皆《乾》体，《乾》二五皆“利见大人”，《巽》之《彖》辞，从《乾》来，《乾》为利，上互《离》，《离》为见，故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。

《彖传》曰：重巽以申命。刚巽手中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

卦象上下皆《巽》，谓之“重巽”，《巽》为命，申亦重也。“申命”者，一再告诫也。卦以初四为柔，得《坤》气为卦之主，四刚在上，为卦之用，故《传》特著之曰“刚》”。用刚之过，患在不得其中正，而用刚莫善于《巽》，故《传》又曰“刚巽夫中正”。夫是以柔之行，皆刚之行，刚之行，亦柔之行，斯令出风行，捷如影响，而无不如志也。初四之阴柔，适协夫二五之阳刚，故又曰“柔皆顺乎刚”。阳为大，阴为小，故曰“小亨”。自下往上，谓之往，阳刚在上，故利于往。“大人”者，秉阳刚之德者也，故利于见，是即所谓“顺乎刚”也。“顺乎刚”者，必善用柔，此《巽》之所以为《巽》也。

以此卦拟人事，《正义》曰：若施之于人事，无所不容，能自卑《巽》者，亦人事之善，莫善于用巽也。卦体上下皆《巽》，显见《巽》而又《巽》，凡有作为，只能附刚而立，不克自树，所成不大，故曰“小亨”。夫人不能无所往也，亦不能无所见也，往必求其利，见必以大人，固人之所愿也。然卦体一阴为主，二阳俯从，全在用巽，象为“重巽”，是其人秉性柔顺，一言一语，必为之审慎周详，从容晓谕，所谓巽与之言是也。然巽言而人不绎者，弊在偏于巽耳，故巽必兼以刚而巽乃善，谓之刚巽，是法与巽并用，婉而得中，顺以为正，斯令出惟行，谓之“刚巽乎中正而志行”也。究之其志得行，其道未宏，何也？以其“柔皆顺乎刚，是以小亨”。巽为进退，进即往也，风无往而不入，故往有攸利。《说卦传》曰，“齐乎巽，相见乎离，《离》象为大人，故《巽》曰“利见大人”。盖人以身涉世，行则有往，用则求见，道宜刚柔相济，义以中正为衡，《大象》曰，“君子以申命行事”，道亦不外乎是矣。

以此卦拟国家，《巽》之为象，行于天上为风，行于国中为命。风者，彼苍之号令，其入也又无所不至。故上卦为政府，上顺天命以发命令，而无拂民心，下卦为人民，顺承朝廷之条教，而无敢背违。上以《巽》道化下，下以《巽》道事上，上下皆《巽》，所谓“君子之德风，小人之德草”，草上之风必偃者，为国家安泰之象也。然天下之事，济以阳刚则道宏，处以阴柔则量隘，此卦以阳为主，才力弱，而展布者微，谋为疏，而设施者浅，不中不正，虽亨亦小矣。《系辞传》曰，“巽，德之制也”，又曰“巽以行权”，所谓德者，必柔克刚克之相兼也，所谓权者，必可立可权之并行也。昔者于变之朝，谟陈九德，宽栗刚塞，相辅而行，发号施令，罔不用中于民，而四方于以风动者，有由来矣，此即所谓“刚巽乎中正而志行”也。《大象》曰，“随风巽”，《说卦传》曰，“挠万物者莫疾乎风”，诰四方者莫不有命，风流令行，政教如此其远布矣。往者以顺而往，见者以顺而见，六爻以其柔顺乎刚，是以多吉，上爻失其所以为巽，则凶矣。

通观此卦，卦体一阴伏二阳之下，阳上阴下，情本相得，而阴又能下，其入阳也，阳遂俯听其令，是以阴为主而阳为从也；故《巽》之阴，能权能制，非优柔而寡断也。卦画一偶象虚，凡物虚则能入，风亦虚也，故取其象于风。风行而万物鼓舞，令出而万民率从，风有声无形，命亦有声无形，故取其象。善令民者，卑虚以察闾里之情，然后从容晓谕；命之既申，然后划一遵守，以考厥成。所谓“刚巽乎中正而志行”，四之所以“有获”，五之所以“无不利”也。惟其柔顺乎刚，故六爻多吉。初之“进退”，二之“纷若”，其谋审也，故其命顺，若谋不审，是非不明，可否不衷，徒以甘言为欢娱，其谁顺之！不巽之咎，起于自用，故下卦谋顺出命，上卦行命为事。初“志疑”而不断；二详审折衷；三不中正，不能谋，又不能断；四以断有功，五制命中正而志行；上《巽》懦无能，甚于九三，其究为躁，故凶。《巽》者，选也，与算通，算故能权，权者，谋也，巽“称而隐”，非惟诺谄奉之谓也，“以天下之至柔，驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”，曰“田获”，曰“资斧”，其象为高，为长，故巽非徒柔也。阴阳刚柔，相济为用，若以阳乘阳，则阳无所施，以刚用刚，则刚无所入。阴虚以承阳，柔顺以用刚，故用刚莫如巽，此《彖》所以谓之“小亨”也。然则五之《彖》曰“先庚”“后庚”者，何也？《巽》与《兑》相往来，《巽》位东南，天干甲木，《兑》位正西，天干庚金。木柔而能刚，故从直；金刚而能柔，故从《革》；木之性上遂，归根于土，故顺下；金之性下沉，利于致用，故悦上。顺故从绳而理解，悦故从《革》而响利。《巽》之时为春，《兑》之时为秋，万物齐于《巽》，悦于《兑》，一出一入，一始一终，而天地西南之用毕。二卦相资，金反为木，则为“后甲”，故随之《兑》，反为《蛊》之《巽》，《兑》为“先甲”，自秋还春，有事之象也。木反为金，则为“后庚”，故《巽》上反为《兑》下，则《巽》为“先庚”，自春往秋，悦利之象。《巽》入而隐伏，则不悦，故反《兑》；《兑》出而毁折，则不顺，故反《巽》。然《兑》未有不顺而能悦者，金未有不资本而能利者，故《巽》以阳顺阴而来下，《兑》以阳悦阴而往上，往来屈伸，自然之法象也。此《巽》之不为《蛊》者，惟以九五之一爻而已。圣人戒人君，制命于未乱，因以《蛊》之《彖》辞，为《巽》之爻辞。在《蛊》振饬更新，治乱相循，故“先甲”“后甲”“终则有始”；在《巽》勿劳更始，惟“申命行事”，故“先庚”“后庚”，无初而自有终也。盖甲有初，庚无可为初，庚后三日，以癸终而已；苟颠覆自用以为命，与委靡阿顺以为《巽》者，皆非申命之治，而《蛊》且至也。是爻所以戒九五也。

《大象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

“随”者，相继之义，“申命行事”者，申告君命而奉行之也。《巽》为从，从者，随也；又《巽》为风，以风随风，无乎不入，故曰“随风”。“随风”者，犹言从风，即“重巽”之谓也。风行相随，所向皆靡，号令所施，顺合民心，民无不从，所谓“君子之德风”也。又上卦之《巽》，为大君施命之象。下卦之《巽》，为臣民奉命之象，夫君命臣行，君臣之大义也，故曰“君子以申命行事”。

【占】　问时运：运途顺遂，百事盛宜。

○　问营商：商业最宜随机应变，听命而行，斯可获利。

○　问功名：“风从虎”，有虎变之象焉。

○　问战征：军令之行，捷如风火，令出惟行，无可迟疑。

○　问婚姻：凭父母之命，媒妁之言，礼之正也。夫唱妇随，百年偕老，吉。

○　问疾病：是风痹之症，须人扶持而行。

○　问讼事：须重申禀诉。

○　问失物：为风飘失，须重番寻觅，或可复得。

○　问六甲：生女。