【本经】随⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸，无⑹咎⑺。

【译】本经 附和依从对百姓来说会亨通顺利将农耕活动意志坚定地进行下去，不会与愿望相违背。

注释：⑴“随”附和；依从。《荀子·儒效》：“随其长子，事其便辟……是俗儒者也。”

⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”

⑹“无”不，表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》：“臣是以无请也。”

⑺“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。

【随】彖曰 随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞无咎。而天下随时，随时之义大矣哉！

【译】彖 随是附和依从。君主制度产生时下面的百姓就是温顺的，有行动就愉快地附和依从。这样最亨通顺利一定不会与愿望相违背。因而天下所有的人都附和依从当时的君主，附和依从顺承的意义多么重大啊！

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】随，刚⑴来⑵而⑶下⑷柔⑸，动⑹而⑺说⑻随。

【译文】随是附和依从。君主制度产生时下面的百姓就是温顺的，有行动就愉快地附和依从。

注释：⑴“刚”君主。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：“君臣”之君。君为阳，臣为阴。

⑵“来”产生；开始；发生。唐韩愈《秋怀诗》：“愁忧无端来，感叹成坐起。”

⑶“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

⑷“下”臣下；百姓。《孟子•梁惠王下》：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”

⑸“柔”温和；温顺。《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”

⑹“动”行动。《国语·周语上》：“夫兵戢而时动，动则威。”

⑺“而”连词。表示承接。犹就；然后。《论语•学而》：“学而时习之，不亦说乎？”

⑻“说”通“悦”。高兴，喜悦，愉快。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”

【原文】大⑴亨⑵贞⑶无⑷咎⑸。而⑹天下⑺随时⑻，随时之⑼义⑽大⑾矣⑿哉⒀！

【译文】这样最亨通顺利一定不会与愿望相违背。因而天下所有的人都附和依从当时的君主，附和依从顺承的意义多么重大啊！

注释：⑴“大”通“太”。最。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”

⑵“亨”顺利,有利于取得成功。《后汉书》：“夫修道者,度其时而动。动而不时,焉得亨乎?”

⑶“贞”假借为“正”、为“定”。 《礼记·文王世子》：“ 万国以贞。”

⑷“无”不，表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》：“臣是以无请也。”

⑸“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。

⑹“而”表示因果关系。相当于“因而”、“所以”。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

⑺“天下”所有的人。《孟子·公孙丑下》：“天下顺之。”

⑻“时”借指时王。（当时的君主。）宋王安石《次韵元厚之平戎庆捷》：“文武佐时惭吉甫，宣王征伐自肤公。”

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