（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷七》說卦傳

明熊過撰

說卦傳

隋經籍志序：秦後易失說卦三篇，後河内女子得之。今韓康伯說卦乃止一篇，而别出序卦、雜卦，與隋志不慮。雙湖

胡氏曰：費直所傳不及說卦以後，隋志所謂三篇，恐并序雜言也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

幽贊者，龔氏曰：顯相之反也。賓主之言，贊者通之；神明之德，聖人通之。以大衍之法，而推天地之數，此之謂生蓍。自荀、于、張、程，皆謂生用蓍之法，與朱義異。守經揆方，荀、于、張、程是已。參兩倚數，吳幼清指揲蓍一變之後，掛扐而言，得天一奇數，則象天之圓而圍三。三者，參其奇一之數，故以三數倚於天一奇數之旁，謂之參天。掛扐得地二偶數，則法地之方而圍四。四者，兩其偶數之二，故以二數倚於地二偶數之旁，謂之兩地。鄭玄註參兩之義曰：天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚托大衍之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數，庶得吉凶之審。或又曰：數者，有所本而言之也。參天為參，兩地為兩。天一、天三、天五凡三，故參之而成九；地二、地四凡二，故兩之而成六。天地之數多矣，而參兩之法，取九六以為用，此之謂倚數。倚數者，有所托而見也。

鈎深圖曰：九六，用生數也。朱先生謂兩二一三而為七，兩三一二而為八。

俞氏辨之曰：七二地而一天，八一地而二天，不可參兩，故不用也。愚謂數家者，庶幾乎而未盡。康成虚而无當，若九六、七八之說，本指立卦生爻時耳。四家者引為倚數之義，以後為先，強比而同之，倚義亦晦，故斷以吳說為優也。觀變者，揲蓍十八變後，觀蓍變陰六八、陽七九，而立奇耦卦畫。朱先生謂未說蓍數者，非也。剛者奇畫，柔者耦畫，六畫既成，則發揮所值剛柔之變，而生爻辭以占也。俞氏立卦為三畫卦，生爻為六十四卦，不暢也。未入用則謂之陰陽，已入用則謂之剛柔。未入用故止曰觀，已入用故曰發揮。

張文饒曰：陰陽者用也，卦者體也，以陰陽立卦者，用以成體也。剛柔者體也，爻者用也，以剛柔生爻者，體以起用也。象必有數，聖人不過參兩之。其為數自有陰陽之變，其為變自成剛柔之爻，聖人觀變而發揮爾。道、德、義，就易言，和順言，因其自然而无矯強也。和順道德，立道通德之義，統言一卦之體。理，治也，理義各指其所之時、措之宜也，析言六爻之用。窮理、盡性、至命，以用占者言。義即所理之義，盡性即和順於德，至命即和順於道。

右第一章

舊本說卦以下无章次，呂因孔疏分節為章，朱先生同。大扺此章先言生蓍，後言立卦，蓋以筮言，非謂畫卦必假蓍也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

性，人之理；命，天地之理也。五陽而六陰，初剛而二柔，三仁而四義。與云者，俞氏謂相與為用，不可廢一是也。分陰分陽，以位言之，一三五陽，二四六陰也。朱子乃以卦之乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、兑為陰；俞玉吾又以八卦之序，一分為二，以迄乎六十四，則既非本旨。若朱子發十日之說，則去之益遠矣。

吳氏曰：位之陰陽相間，則分布一定；畫之剛柔不同，則迭為用，以居六位之中而不定也。繫辭物相雜曰文，即此成章之謂。孔子曰：易有六位之才，天、地、人、道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽，地有剛柔，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制於天也，陰爻者繫於地也。天動而施曰仁，地静而理曰義。仁成而上，義成而下。上者專制，下者順從。正形於人，則道德立而尊卑定矣。此天、地、人、道之分際也。辭容有假託者，姑存之。

右第二章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

水火不相射。息齋曰：真水藏於真火，真火藏於真水，真真不壞，以其能相容也。

虞仲翔曰：坎戌離己，月三十日一會於壬，不相厭射。兼二義通之，既曰天地定位矣，曷言乎其相錯也？曰：非天地定位，則山澤、雷風、水火不相交也。鄞人黄東發以離、坎縱圖較之，曰：康節移易卦離南坎北為乾南坤北，移乾西北位以居艮，移巽東南位以居兑，移艮東北位以居震，移坤西南位以居巽，移兑西震東位以居坎、離，為先天卦位，與易係所止方位不同矣。復以朱先生答王子合書佐之，曰：康節伏羲卦位，近穿鑿附會。黄蓋疑康節以希夷數學創為先天圖云。按邵伯温經世辨惑：希夷易學主意、主象數，三者不可缺一，理具聖經，不煩文字解說。止有一圖，寓陰陽消長數與卦生變圖，亦非創作，孔子繫辭述之明矣。實指今先天方圓圖也。又朱漢上言：摶以先天圖傳种放。然則圖豈康節創造哉？稽焦、京卦氣，遠自西漢，其十二辟卦之序，與今圓圖雖踈密不同，先後正合矣。參同契本東漢魏氏書，時時言乾、坤父母，坎、離匡廓，遂及復卦建始，萌十六轉受統。又金碧龍虎文尤古，靡不然者。則是圖亦不出希夷矣。楊殿撰用修因胡一桂語，誤謂易圖始希夷，朱子不明言也。然朱子常曰：先天乃伏羲本圖，非康節所自作。又曰：伏羲四圖，皆出邵氏。出者，言自邵氏始傳耳。宋人有疑方、圓二圖始麻氏心悟者，朱子明其不然，奈何謂其不言也？殿撰又以希夷龍圖序為先天。夫龍圖者，大衍之數耳，寧可誤合耶？數往者順，知來者逆。

鵞山簡輔本吳幼清為說曰：八卦順逆，皆以乾、坤為主。自震至乾、巽至坤，卦皆左旋，數其已生者，故順。然乾生兑、離、震，坤生艮、坎、巽，卦皆右旋，推其未生者，故逆。易數據圓圖言之，朱先生凖横圖言，以圖從中起。然欲連易逆數并言，則數往非逆。

先生答董銖曰：方圖一向皆逆，圓圖一半逆。然試觀圓圖，亦正皆逆。陳濳室、胡玉齋語近孟浪矣。按今文上冒天地定位，則圓圖也，曷常如横圖所指哉？

胡仲虎衍暢朱說曰：數往知來，指圓圖言卦氣之行。易逆數，指横圖言卦畫所以生。然於經文是故之語，何以相承哉？俞玉吾又以圓圖兼言之。震自北而往，歷離、兑以至南，乾順者也。巽自南而來，歷坎、艮以至北，坤逆者也。圖從中起，本朱說生卦之序，吳說非是。終以横圖言，欲明逆數之旨，可得以否耶？

漢嘉安公石易牖曰：天下之事，數往者順，知來者逆。易為知來而作，故其數逆數也。數往者順，蓋因下句而並舉之，非爲易有數往之順數。楊殿撰稱其超詣，非唐、宋諸儒所及。然予所攷見古文，

公石以前宋龔原曰：往有體，故順數之；來無方，故逆知之。順數者，知之事；逆知者，神之事。易具神智者也，此所以於來不特知之，而又數之。元俞玉吾引或人之說，亦曰：易之筮占，專為知來設，故曰逆數。如所謂占事知來，遂知來物以前民用，皆逆之謂，詎得指前无古人哉？公石謂易无數往之順，要有遺論。若蘇氏則又通幽贊生蓍為一章，其言曰：道德之變，沿其末流，至於生蓍倚數，立卦生爻，而萬物之情備。沿而上之，反從其初，有性者，有見者，一是二者，則至於命矣，此之謂逆。聖人既得性命之理，則順而下之，以極其變，率一物而兩之，以開生生之門，所謂因貳以濟民行者也。是故兼三才，設六位，以行於八卦之中，天地山澤，雷風水火，紛然相錯，盡八物之變，而邪正吉凶，悔吝憂虞，進退得失之情，不可勝窮也，此之謂順。然自命言之，以順為往，以逆為來，故數往順，知來逆，六十四卦三百八十四爻，皆據其末而反求其本，故易逆數也。則其說真超詣矣。古本說卦无章次，蘇說倘是耶？殿撰又謂易畫自下而上為逆，其說出朱漢上圖；自右而左為逆，則吳氏横圖之說。要朱、吳說皆非易本旨矣。

右第三章。言先天也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兑以說之，乾以君之，坤以藏之。

程直方曰：天地定位圓圖，乾坤從南北之中起；雷動風散方圖，震巽自圖之中起。張氏易東曰：風雷初畫之奇耦，雨日中畫之奇耦，兑艮上畫之奇耦，乾坤三畫之奇偶。震巽坎離以其象言，艮兑乾坤以其卦言，動止說以其性言，散潤暄以其功言，君以其道言，藏以其量言。乾君之君，郭京舉正作居。曷為分卦與象？自動至烜，言乎其出機；自止至藏，言乎其入機。出无於有，氣之行也，故言乎象；入有於无，質之具也，故言乎卦。

右第四章。言先天也。

証字

【據郭京舉正作乾以居之。】

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。

【神也者，從龔氏義歸第五章】証音。

【勞依吳氏作去聲。】

萬物隨帝者何？洪範傳云：雷於天地為長子，以其首長萬物為出入也。雷出地百八十三日而復入，入則萬物入。入地百八十三日而復出，出則萬物亦出也。息齋曰：八卦既立，帝出乎震，齊乎巽，木氣極也。風木相感，火德始彰，故相見乎離。火氣成塵，塵結生土，火非生土，火息而土自成，故致役乎坤。土結為澤，澤潤生金，金剛有聲，故說言乎兑。金土相配，金為水母，水土之氣，互相尅賊，故戰于乾。乾金既純，水出金母，流而不息，故勞乎坎。水既盈溢，將反於元，木為水子，母往就子，風水相和，水返于風，復歸元真，故曰始萬物，終萬物，莫盛於艮。八用縱横，帝自震出，周遊八極，元始之妙，故曰象帝元遊。

項氏玩辭曰：木金土各二者，以形王也。水火各一者，以氣王也。坤陰土，故在陰地。艮陽土，故在陽地。震陽木，故震東。巽陰木，故近南而接乎陰。兑陰金，故正西。乾陽金，故近北而接乎陽。坤之季夏，義在中央，故言地而不言西南。兑以物成為說，故言秋而不言西。亦以例餘卦。鄭玄云：坤不言方，地之養物不專一，義不若項矣。

蘇氏曰：坤、艮皆上也。坤位於西南，季夏之位也。艮位於東北，蓋從坎也。艮則曷為從坎？季夏土十一月，其律皆鍾。

傳曰：水土衍而民用也。

龔氏曰：自帝出乎震，以至成言乎艮，則就四時之終始，而具八卦之用也。故始於震而終於艮。艮者，動静之界也。神者，隂陽中之氣，妙合而不測者。鄭康成云：乾、坤共成萬物，不可得而分，故合而謂之神是也。人道内聖而外王，天道内神而外帝。帝之乘時在八卦，其成功在萬物。與物出而不辭，歸而不忤其道，則神而已矣。故其序為先，萬物次之，而終於神。

傳曰：神鬼神帝，則妙萬物可知矣。

右第五章。言後天也。

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

五章、六章卦位，朱義皆未詳。吳幼清以此承上章，皆言文王卦位，章末結語不應復用羲皇卦位，本末舛逆，首尾衡决。然朱别云：伏羲、文王卦位不同，生育萬物既如萬物所次，則其方位非如伏羲所定，亦不能變化既成萬物。胡仲虎謂：由後天而推先天，是以文王得天地之用者如此。俞易别載朱說曰：兑、震以長男合少女，艮、巽以長女合少男，皆非其偶，故自動萬物至始終萬物皆别。六子之用，以四時之次言之，而用文王八卦之序；下則推其所以成用，於陰陽各得其偶，故用伏羲八卦。若上用伏羲卦次，則四時失其序；下用文王八卦，則兑、震、艮、巽皆非偶也。先生斯言，按實頗謬，未定之見也。人有言：後天變化，由先天來。先天水火相逮，以次陰陽之交合；後天雷動風撓，以次五行之變化。惟交合故變化。今本水火相逮，據鄭、宋、陸二王。按漢志易有八卦，乾、坤六子，水火不相逮云云，有不字者非矣。三章以山、澤、風、雷、水、火相次，未入用也。此以水、火、雷、風、山、澤相次者，入用也。未用者尚其體，入用者尚其氣。氣莫先於水火，行者為風雷，凝者為山澤，皆水火之氣也。

右第六章。此由後天推先天也。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，䧟也。離，麗也。艮，止也。兑，說也。

敬軒薛氏曰：先天圖左半屬陽，故乾健、兑說、離明、震動，德皆屬陽；右半屬陰，故巽入、坎䧟、艮止、坤順，德皆屬陰。

右第七章

臨川吳氏曰：自此以下，皆以陰陽純卦及初、中、終為序，又非上先天、後天之序也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兑為羊。

乾馬坤牛造化權輿云：乾，陽物也，馬故蹄圓；坤，陰物也，牛故蹄拆。陽病則陰，故馬疾則卧；陰病則陽，故牛疾則立。馬，陽物，故起先前足，卧先後足；牛，陰物，故起先後足，卧先前足。龍，依虞、王本，震作駹。《爾雅》：面顙皆白，惟駹。虞云作龍，非，不應與乾同。晁氏曰：荀爽九家集解，乾為龍。陸德明釋文：喻陽氣也。巽為鷄。

吳幼清曰：伏身而出聲於天氣重陽之内，與地風同感。坎豕離雉幼清曰：前後皆陰之汙濁，而中心剛躁者，豕也；前後皆陽之文明，而中心柔怯者，雉也。孔氏曰：坎主水瀆，豕處於濕，離為文明，雉有文章，可謂舉其一隅。漢上朱氏謂豕美剛鬛，為坎中之陽；垂耳俯首尾，不足為本末之陰，止得其外。平菴項氏謂雉化蜃内外殻，為離象，又取義太紆。艮狗兑羊龔氏曰：外剛而善禦，内柔而附人者，狗也；内狠而善觸，外說而不能害人者，羊也。玩辭曰：狗直戌而艮在寅，火墓戌而生寅也；羊直未而主兑，金生土也。羊屬土，土生金，故有角而善觸。項氏於此章，悉以十二象所屬言，非易本旨。

右第八章

正字

【龍據虞，于作駹。】

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兑為口。

乾首坤腹，龔氏曰：外圓，諸陽所會首也；中寛，衆陰所藏腹也。震足巽股，

吳氏曰：陽動陰静，動而在下者，足也；陽連陰拆，拆而在下者，股也。坎耳水内，景陽在内；離目火外，景陽在外。

吳氏曰：耳外内皆凹者陰，中凸而實者陽；目上下皆白者陽，中黑而虚者陰。艮手兑口，

吳氏曰：動而在上者，手也；拆而在上者，口也。於艮不取止義。王太古曰：伏羲八卦，乾在上三卦之中，故為首；坤在下三卦之中，故為腹；震在下三卦而向左，故為足，而足之力在左；巽在上三卦而向右，故為手，而手之力在右。今說卦巽手與艮股互置，求之於經，觀卦上體從巽，故曰盥。盥者，滌手也。豐卦九三則曰折其右股，豈非二二四互巽乎？姚氏嫌豐之无艮，乃欲改股為肱，未之思耳。艮在下三卦之後而為股，今說卦之文與巽手互置，然在易艮之初六曰艮其趾，六二曰艮其腓，咸九三曰咸其股，而不以為手，此明證也。王義精矣，但姚信正作右股，作肱者乃康成耳。荀九家又以艮為鼻，麻氏易曰：艮為鼻，兑為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風相薄也。惟晉管輅亦以鼻為面，山

右第九章

証誤：

【據王太古，巽為據王太古，艮為股當作為手，手當作為股。】

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。

乾坤三索男女。俞玉吾曰：三男之卦，以氣言之，則得乾一爻之奇；以體言之，則得坤二爻之偶。三女之卦，以氣言之，則得坤一爻之偶；以體言之，則得乾二爻之奇。是故一爻為氣，二爻為體。伏羲卦位，則以體相聚，而女從父於東南，男從母於西北。文王卦位，則以氣相依，而男從父於東北，女從母於西南。不可槩觀也。何子元曰：尚書序八卦之說，謂之八索。孔子讃易道而黜八索。兹所列者，非索之義。勾微云：五帝時名八索，坤三索於乾而得三男，乾三索於坤而得三女，遂成八卦。八八相索，廣生六十四。與此言合。六十四卦，三百八十四爻，皆出於八卦。就八索之，萬有一千五百二十策，而天下之事得，豈獨一索、二索、三索而已。柴氏曰：先儒不以此章並於諸象，是惑謂之之語，而未循本以求。又但知男女為人，而未知物物有男女象也。天地之性，人為貴，故以人言之耳。不然，何别？象中有為父、為長子、長女、中女、少女等語，與此所稱無異。此蓋以男女分八卦言也。物皆有牝牡雌雄之異，則父母男女之象也。其生皆有先後次序，則長中少之象也。如是，則索不必以訓揲蓍矣。

胡仲虎曰：此章

《本義》：乃朱子未改正之筆，要當以語録說為正。若專言揲蓍求卦，則無復此卦序也。

右第十章

孔子舉文王舊文而釋之。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為馬，為駁馬，為木果。

項氏曰：乾道大而无極，為天足以盡之；運而无極，唯圜足以盡之。故以二象為首句。崔子鍾曰：主萬物者天，知大始者父。為玉，為金。龔氏曰：粹而不雜，剛而能變也。為寒，為氷。乾尊在上，高則寒也。或以後天卦位，乾居西北，其候水始冰，地始凍。或又以寒陰氣，冰陰物，陰盛之極，自坤而變乾，故為寒冰。皆非也。為大赤，漢上朱氏曰：赤，陽色。陽始於子，坎中陽為赤，極於已，純陽也。故乾為大赤，蓋加大以别坎也。為良馬，純陽，善也。老馬，老陽。馬，純剛也。崔憬曰：骨屬陽，純陽骨多，非陽弱也。山海經：駁，如馬鋸牙，食虎豹。吳幼清所謂獸之最有威猛者是。宋衷曰：天有五行之色，緣詩東山駵白解為駁，說文遂云：駁，馬色不純。郭子和俞玉吾因疑之，不達乾純粹之義矣。木果，圓實在上之象。宋衷曰：羣星著天，似果實在木。非也。沙隨程氏曰：以實承實，若艮為果蓏，則下有柔者存焉。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其於地也為黑。

坤積陰為地，作成物為母，旁有邊幅而中廣平，南北經而東西緯，皆布象是也。或以泉貨為布，取廣布流行之義，非也。容物、熟物、以養物為釡。

項氏曰：六十四升為釡，坤包六十四卦，如釡包六十四升也。坤卦半為乾，全為坤，乾與坤交為六十四卦，故為坤。能具六十四卦之體，曲而巧矣。按：三畫皆虚，為歉縮，又陰至静，翕而不施，故吝嗇。均，猶周禮土均之均。均者，陶人造瓦所用，載土以成器物者也。崔憬曰：生物不擇善惡，亦動闢廣均之義。性順而蕃育，為子母牛。

項氏曰：乾馬老，故坤牛牸犢，明少且肥，皆與乾反也。三畫虚，所容載者多，故為大輿。為文，為衆，奇為質，偶為文。奇則寡，偶則衆。三畫皆偶，故為文，為衆也。為柄。俞氏曰：柄，一作枘。乾性圜轉而曲，坤性執方而直，故乾圜坤柄相反也。崔憬曰：萬物依之為本，義猶未盡矣。乾極陽，為大赤，坤極陰，故於地為黑。

証誤

【柄，依俞氏作枘，舊誤，彼病反。】

震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

龍，依虞翻、干寶作駹，以第八章有其文，此重出也。駹，色蒼也。剛柔始交，天地之雜，故為玄黄。得乾初為玄，得坤中上為黄也。旉，虞本作專，延叔堅說以專為旉。大布，王肅、干寶音釋定為旉，蓋古鋪為花貌名之數。國語：震為車。左氏亦云：震為土車，從馬。或改旉作車，亦通。帝與萬物之所出，故為大塗。一索為長子。剛在下，動為決躁。俞玉吾謂決指陽畫，躁指陰畫，非也。蒼，深青，震色。筤，謂色之美尚在，實蓋筠也。埤雅云：萑，似葦而小。初生者為菼，長大者為薍，成則名為萑。初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。竹與萑葦者，此下本實而上幹虚，震象也。

漢上朱氏曰：萑葦，震之廢氣，故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯也。氣始亨，故於馬為善鳴。爾雅曰：後右足白，驤；後左足白，馵。震居左也。玉篇謂馬懸蹄者，非。作足，猶駉頌思馬斯作之作，雙足並舉也，皆言在下之陽畫也。的顙，吳幼清訓：如射的之的，額有旋毛中虚。如射者之的，言上畫之虚。古皆訓白。按：巽為白，與震色不同，蓋惑爾雅的顙白顛之語。玩辭以震、巽同生，有巽之氣，首乾象，初往生震，其上二爻遂成巽象。在上為顙，亦紆曲附會矣。反生萌芽，自下而生，反勾向上，陽在下也。

宋氏曰：麻豆之屬，反戴孚甲而出者也。陽長不已，其究為乾之健。蕃謂草也，與坤文言傳同。鮮謂魚，即書益稷鮮食也。震三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。震居東，得木正氣；巽居東南，得木餘氣。故震花變巽為草，震駹變巽為魚。

漢上朱氏曰：震、巽皆木。巽初，草根；震初，木根。巽二三，木在上者；震二三，草在上者。木有柔者，木之草；草有剛者，草之木。說卦：舉一隅爾。又曰：郭璞謂魚震廢氣，馬有旋毛在頂。相馬者謂之抹籠，旋

証誤：

【據虞翻。干旉，據虞巽為魚。洪氏寶龍作駹，本作專。容齋之說，詳。】

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

巽偶下入者木根，奇上升者木幹，又其性可曲直，亦順巽之象。張子曰：陰氣凝聚，陽在外者不得入，則周旋不舍，而為風繩，直順以達也。翟玄謂二陽共正一陰者，非。工謂入而順白者。虞翻曰：乾陽在上，古註風吹去塵為潔白，古註說優也。

吳幼清曰：陽長陰短，陽高陰卑，中陽積而達於上，故長而高。前二陽欲進，後二陰欲退，將進又退，不果於進者也。

荀爽曰：風行无常，故進退。風或西或東，故不果。為臭者，臭以風傳，陰氣在下，盤鬱而不散，二陽達之於外也。寡髪，虞翻本作宣髪，馬君改寡。按周禮車人之事，半矩為宣，注：頭髪顙落曰宣。正與寡義同。陰血盛髪多，陽血盛髪少也。廣顙，陽體盛多。白眼者上，中白而黑者在下也。玩辭謂變坎上爻，水不上潤，故不成血盛之髪。遷離中爻於下，不成中虚之眼。以變遷言，不必然也。

俞玉吾曰：巽順而多有入，故為近利。市三倍南方，離日之中為市。巽居東南，與離相近。一陰下為巽主，而在上二陽，皆其所有。三倍謂在上二陽畫，每畫三分，則其數六。而三倍於一陰之二，每畫三分，不知俞氏何據？竊意陽奇為三，乾有美利，而巽二乾陽畫，是三之倍者，不知然否？

李鼎祚曰：變至三成坤為近，四動乾為利，至五成噬嗑，故稱市。乾三爻為三倍，則非矣。巽三變成震為躁卦。

乾鑿度曰：物有始、有壯、有究。震得陽氣之先，巽得陰氣之先，故其卦皆有究極之義也。吳幼清謂喜陰卦為陽卦，陽卦為純陽卦，不欲陽為陰卦，為純陰卦，理或然也。

証誤：

【據鄭、虞并周禮車人，寡髪作宣髪。】

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

水内景，坎陽在内，又二陰象土之凹，中陽象水之流於凹中也，故為溝瀆。一陽匿於二陰，為其所蔽，故為隱伏。矯輮者，宋衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮。水流有曲直，故為矯輮。弓輪者，

吳幼清曰：中剛，象弓之弣。上下之柔，象弓之畏。弰中之奇，象輪之軸。上下之偶，象輪之輻牙也。加憂心病耳痛，龔氏曰：素問有言，西方生金，在志為憂。北方生水，在志為恐。以恐對憂，則有加矣。寒氣，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。莊子云：上而不下，則使人善怒。下而不上，則使人善忘。不上不下，中身當心，則為心病。恐則傷腎，腎傷則耳痛。孔疏曰：坎為勞卦，聽勞則耳痛，亦是也。為血卦，為赤血，在人身，水之屬，赤其色也。漢上朱氏曰：黄帝書腎主血，心藏血。腎，坎水也。心，離火也。離中陰而藏血，坎離交也。坎心亨，而此曰心病。楊殿撰曰：有孚則心亨，加憂則心病。孚之亨，盈科而進；憂之病，饑渴害之也。坎為心中實，心之體也；離為心中虚，心之用也。者，外體之中；心者，内藏之中。坎陽在中，故美；内剛勁，故心亟。前畫柔，故首不昂；下畫柔，故蹄不厚。

曳，龔氏曰：盈科而進也。郭子和云：易云見與曳，馬无曳也。乾震之馬四，而坎之言馬五，亦知曳為輿矣。當作其於輿也為曳。多眚，疑在當心病之下。目有病為眚，心與目皆屬離，離與坎反，故在坎為病、為眚。通亦以輿言，得時則為通，失時則為曳。坤輿當平地任載，物未實，故三畫皆虚。坎輿在險阻陽，人居中乘之，路艱難進，若或曳之也。為月，依簡輔在為水之下，以巽離例之，月為水精，故方諸取水於月。坎受乾為體，月借日為光，一也。爲盜，楊用修日解整作易者，知盜謂坎外險柔而内剛狠，又為隱伏，有穿穴、踰墻、乘墉、伏莽之狀，與項氏玩辭盜替行，有水象者意同。閟，夜行象。盜亦通者，木堅多，心中剛也。

証誤

【據郭雍為曳，當在輿。據郭雍多眚，當也下作於輿也為曳，在心病之下。

以巽離例為月，依簡輔在為水之下。】

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上稿。

吳幼清曰：火中虚，麗於實物。中黑者陰光明，而上下赤者二陽也。日者天之火，故陽燧可取火於日。中一陰象日暗虚，上下二陽象曰外明也。火麗木，日麗天，電麗雲。鄭玄云：大明者日，暫明者電也。中女者，謂再索所得。漢五行志陽奇為牡，陰偶為妃，故水火牡，火水妃，離為中女。取此違經造辭，更立新義，志五行者誖矣。

甲胄：吳幼清曰：上剛象胄，下剛象甲，中柔象披，甲胄之人也。俞玉吾曰：胄字與冒字相似，皆從目從月者，胄子之胄也。兵戈者，上剛象刃，下剛象鐏。鐓中柔者，其柲也，大腹中虚也。乾卦火日，乾燥物也。鄭玄作幹，陽在外能幹正也。鼈蟹蠃蚌龜者，外剛内柔者也。括蒼龔氏曰：蠃則形鋭而善麗，蚌則内虚而含明。宋衷曰：陰在内則空中，木空中則科上稿也。虞翻作折上稿，謂巽蟲食心則折，離火燒巽故稿，非也。

証字

【胃下從目】，

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

下二陰，地上一陽，隆起於地上者為山。震陽始出，為平地之大塗；艮陽上窮，高山之上成蹊耳。

小石：陸績曰：艮，剛卦之小也。一說俞氏曰：陽大陰小，艮之陽畫為山，故陰為小石。郭子和以為山與小石，如坎水溝瀆之類，上陽連亘，下陰雙峙，門闕象。一剛在上象木果，二柔在下象草蓏。

項氏曰：震、旉，草木之始；艮、果蓏，草木之終。果蓏終而又能始，故於艮象切也。閽寺者，

吳幼清曰：外一剛，閽人無足而禦止於外；内二柔，寺人無陽而給使於内也。為指，據王太古當足指。括蒼龔氏曰：指於四支之末而能止者。虞翻艮手多節，非也。為狗，漢上朱氏曰：狗當作豿。爾雅謂熊虎醜其子，豿蓋虎子，未有文，猶狗也。虞翻作拘，曰：指屈伸制物為拘。舊作狗上，已為狗字之誤。愚謂虞說非也。艮以止為義，拘物則動矣。鼠與豿皆善嚙，艮剛在前也。郭子和曰：坎之隱伏，在君子為隱，在小人為盜。艮之利則狗，害則鼠，皆一義而二象也。黔喙，依鄭氏作黔。馬融曰：肉食之獸。黔，黑色，陽玄在前。吳幼清與鈐通，謂齒牙堅利如鐵持束物者。愚謂陽色非玄，黔亦不與鈐通也。郭子和曰：艮剛動於上，故言喙堅多節，剛不中也。中則為心，不中則為節。心則利用，節則不利于用，二卦之辨也。

証誤：

【狗據。爾雅及黔據鄭、朱。漢上作豿，氏作黚。】

兑為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

澤者，虞翻謂：坎水半見。俞氏曰：坎體則上下俱虚，澤體則上虚而下實。川壅則成澤，澤決則成川也。

巫：吳幼清曰：少女外以口媚悦陽神，俾陽神降于身内也，為口舌。兑上折，偶畫口之象；中内畫奇，連亘舌之象也。毁折者，前畫缺。横渠張子曰：物成則上柔者必折也。附決，一陰附二陽之外以為決。龔氏謂：震動斯決无所附，兑決附不足於震也。孔頴達曰：秋物成熟，稿稈之屬則毁折，果蓏之實則附決。剛鹵，

吳幼清曰：東方斥，西方鹵，在燥地而剛。下二陽，剛也；上一陰，鹵也。鄭少梅謂：剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶貨興。兑為妾，外柔而有所承。少女從姊為娣也，為羊。虞翻作羔，鄭康成本作陽是也。陽養無家，女行賃炊㸑賤於妾者。郭璞引魯詩曰：陽如之何？又曰：巴濮之人，自呼阿陽。是其義也。後漢西南夷傳：夷女為婸徒。

右第十一章。

証誤：

【羊，據鄭氏及魯詩作陽。】

胡氏曰：說卦所論八卦方位之不同，初未嘗有先後之分也。自邵子發明之，朱子表章之，然後羲、文之易辨明於世，而孔子所論方位始各有歸著，俾學者觀於卦位，對待流行，而先後天之分較然矣。今觀第六章，自神也者妙萬物而為言至莫盛乎艮，是承前章論後天八卦之位；自水火不相逮至既成萬物也，仍是先天八卦位次，朱啓蒙已言之矣。自第七章至第十章，啓蒙以為文王觀已成之卦，推未明之象，為後天之學入用之位。何子元曰：自七章至篇末十一章，皆先天八卦位次，而孔子推未明之象以為說，故卦次與第三章、第四章同其逸象。乾有四龍，直衣言。坤有八牝，迷方，囊裳，黄白。吳氏本無黄。震有三玉，鵠鼓。

吳氏曰：圭象見益，六三誤作玉。鶴象見中孚，九二誤作鵠。當依吳說。巽有二楊鸛，吳據漸，鸛作鴻。坎有八宫，律可棟，叢棘，狐，蒺藜，桎梏。離一牝牛，艮三鼻虎狐。

吳氏曰：履彖六三、九四，頤六四，革九五，履、革皆無艮，艮不象虎，狐者豹之誤。兑有二常，輔頰常。何子元曰：西方神。或曰：九旗之一，下二奇象，通帛下垂；上一偶象，分繫於杠。愚以為非，乃定常作府。以上皆因爻中所有而增。俞氏謂非本文，是矣。

胡仲虎曰：有相對取象者，有反對取象老，有相因取象者，有一卦中自相因取象者，有不言互見者，可以觸類而通矣。查籥有言：若倫理不通，雖復多添，亦何可盡諒哉？吾以為然。

証誤

【玉依吳，鵠依吳，氏作圭，氏作鶴】

【狐，依吳常當作虎，氏作豹。詳見前履。】

【鸛，依吳氏作鴻。】