（清）尚秉和撰《周易尚氏学•卷十四下经》第50卦-鼎卦：火风鼎卦（巽下离上）

火风鼎卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水雷屯｜综卦：泽火革｜交互卦：泽天夬

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（元）趙汸撰《周易文詮•卷二》

鼎：元吉，亨。

爻象俱有鼎之體用，故為鼎。鼎，重器也，得之固難，保之亦不易，必有德有位有輔，而鼎乃可保。卦象變體，備此三者，則經綸調燮，自可以凝天命，係人心矣。元亨

象曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

卦名鼎者，卦體有鼎之象，初隂為足，二、三、四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，制器尚象，鼎之用立矣。卦象有鼎之用，以巽木入離火而致烹飪，鼎之用行矣，故為鼎。然其用豈小哉？聖人享上帝以報功也，而特牲之物，必用鼎以烹之，而後可以達其誠。聖人養聖賢以崇德也，而式燕之具，必用鼎以烹之，而後可以將其敬。夫以報功崇德之鉅典，而皆有資于鼎，鼎之用不大哉？

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎之所係如此，其大保之誠未易矣。而詞曰元亨，何以致之？盖凝鼎在德，而位主之，賢輔之。卦象内巽順而外聰明，是心思沉潛，深入義理，而視聽明聰，旁燭事機，有凝鼎之德矣。卦變柔進而上居五，是以徽柔而履大寶之尊，有主鼎之權矣。卦體又五得中而應二剛，是以虛中而任剛明之佐，有調鼎之輔矣。兼此三者，德位相資，明良共濟，則重器可保，永為享帝養賢之令主矣，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木上有火，烹飪，乃致鼎之象也。君子以鼎為重器，命之所在，位之所在也。命不凝，无以主鼎；位不正，无以凝命。于是正以凝之，非僅端莊南面之謂也。齋戒神明以正其内，而毫无邪思；整齊嚴肅以正其外，而絶无妄動。念念事事，與命對越，則正既不離乎位，位自不離乎正，而命无不凝，鼎可永保矣。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

居鼎之下，趾象也。上應九四，四所任者，隂柔才弱，不能勝任，致四覆餗失飪，鼎顛趾矣。然因有負于四，而警戒震動，出其隂邪之惡，則克勝其任，猶顛趾而因以出否之象，未為不利。盖因敗以為功，猶得妾以其子，因賤以致貴也，无負委托之咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

人臣以盡職為道，鼎而顛趾，似悖道矣，而實未為悖也，以出否也。其有出否之利者，正以從陽剛之貴，柔靡去而剛毅存，可以不負所托也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

以剛居中，實德充積。鼎有實之象，而密邇初隂，易為所溺，是我之仇而足為我害者。幸剛中自守，不惡而嚴，初自不能就而疾我，則實德不虧，輔鼎之功出矣，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

人未有无因而即我者，由我有所之也。二雖鼎有實矣，可自恃哉？宜愛吾鼎而慎所之于始，則雖我仇有疾，而終不能凂，何有失身之尤？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

三居鼎腹，承文明之腴，本有雉膏之美，足以食天下者。乃越五應上，舍可事之君，而從避世之士，道无由行，澤无由沛，猶鼎耳方革而其行塞。雉膏不食之象，上負天子，下負所學，不有悔乎？幸陽居得正，尚非果于忘世，而上又有好賢之君，若舍上應五，則明良會合，如方雨然，而虧其不仕之悔矣，終必為人所食而吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

君臣之義，不可廢也。鼎耳革，則潔身亂倫，不仕無義，自我失之矣。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

四以大臣任天下之重，宜廣求賢才，以共圖之。乃下應初六之隂，委任匪人，以致敗事，猶鼎折足而覆公餗，負君誤國，能迯刑誅哉？凶。

象曰：覆公餗，信如何也！

人臣未常不以薦賢自許，四任匪人，以敗公事，向之期許何如也？无論刑誅，當亦自愧矣。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五以虛中，應二堅剛，是聖君良弼，兩相成矣。猶鼎黃耳，而又貫以金鉉之象。又當任賢勿貳，始終如一而貞，斯賢才效用，鼎命永凝而利。

象曰：鼎黄耳，中以為實也。

鼎黃耳者，任賢之念，真實由衷，中以為實，非矯飾而為之也。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

上佐五以出治，猶鉉貫耳以舉鼎。然輔鼎以剛，而太剛則折。上以陽居隂，剛而能温，是精明出以渾厚，有玉鉉之象。如是則輔理謀猷，不吐不茹，粹然盡善，相道得而萬國理矣。大吉，无不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

人臣之德，過剛无以立渾厚之體，過柔无以起明作之功，皆不足以比德于玉。今以陽居隂，不一于剛，而能以柔節之，所謂温潤而栗者也，安得不吉？