既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（唐）史徵撰《周易口訣義•卷六》

【原文】既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

【原文】象曰：曳其輪，義无咎也。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

既濟，亨小利貞者，既，盡也；濟，渡也。剛柔得正，上下相應，故曰既濟也。萬物盡皆濟渡，若小者不通，則无盡濟之理。今小者猶尚通亨，則柔大之物自然獲濟，故曰亨小也。物既盡濟，非正不可，故曰利貞。初吉終亂者，此設戒之辭。當既濟之時，若能戒慎謙守，不為驕恣，則既濟无窮，安有危亂及已？若其不能居安慮危，慎終如始，則既濟其極，危亂至矣。故王傳云終亂不如自亂，由止故亂是也。

象曰：水在火上，既濟者，孔義云：水在火上，炊㸑之象，飲食以之而成，性命以之而濟，是故既濟象也。君子以思患豫防之者，處既濟之時，舉事合宜，恣情所欲，固當恭儉保守，存不忘亡，思慮後患，豫為防慎，故書云制治于未亂，保邦于未危是也。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎者，初九處既濟之初，是始濟渡也。始濟險難，未至乾燥之地，猶拖曳其輪，濡濕其尾，言其勞苦，方始獲濟，其于義理，安有咎哉？故曰无咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，而應於五，雖與初三相近，情不相得，遂被初三相奪。以人事明之，其猶貞潔之婦，容儀光麗，夫暫不在，遂被他人侵陵，頭上花飾，強為竊奪，故曰婦喪其茀。稱婦者，明已自有夫，而被見侵。當既濟之時，法令明峻，不容邪道，婦既執貞如此，衆尚節志，皆願助之，假使逃竄，勢不能久，不過七日，必見執獲，故曰勿逐，七日得也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用者，處既濟之時，居文明之末，將入險難，是居衰而能濟，其猶殷王高宗諒隂三年，盛德中興，克伐鬼方，以其盛德始興，不能即勝，故三年已後，乃始克勝，故曰三年克之也。高宗者，武丁之號，殷之賢王，挺濟衰世，能伐遠方，若小人居之，必致危亂，不可任用，故曰小人勿用也。

六四：繻有衣袽，終日戒者，繻宜曰濡，是霑濕之義。袽者，衣敝爛者，可以塞漏舟也。六四處得其位，而與三五相近，情不相得，常慮危患及身，如舟之穿漏，而能得濟渡者，必須敝爛之衣塞之，免為濡溺，方遂獲濟，故曰濡有衣袽也。隣不親而得全者，須防戒得免，故曰終日戒也。

九五：東隣殺牛，不如西隣之禴祭。實受其福者，牛祭之盛也。禴是殷時春祭之名，四時最薄之祭也。九五處既濟之時，得居尊位，天下盡皆獲濟，亦何所營為？喻天下太平，不勞思慮，其所務者，莫過祭祀，祭祀之本，莫過修德。今九五履正居中，修德如此，但可禴祭省薄，精誠致敬，合時之宜，則神明降福。假使東鄰殺牛，豐厚之盛，神靈不饗，不如西鄰薄祭，吉福大來，此蘋蘩可薦之義，故惟德是馨矣。

上六：濡其首，厲者，處既濟之極，物極則反，遂至於未濟者，則首先犯焉。若既濟之時，守謙保位，无為无事，安能有咎？今既進而不已，遂遇危難，故濡其首也。既被濡者，將䧟於難，危莫甚焉，故曰濡其首，厲也。