山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复

【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷二》

周易衍義卷二，元胡震撰

【坎下艮上】

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

有愚蒙，有童蒙。愚蒙者，下民無知，昏昧而未可遽化者也。童蒙者，童稚之初，始生而蒙其本心，虚靈知覺，渾然而具足，特純一而未發爾。屯者，物之初，非物之厄。蒙者，人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，穉而未逹曰蒙。故蒙有開逹之理，得先覺者開發之，蒙斯亨矣。六五為蒙之主，九二發蒙者也。童蒙，指五也。我，二自謂也。五用二之道以發其蒙，二當剛中自守，待君至誠求己而後應之，則能用其道。匪我求童蒙，乃童蒙求我也。筮，占决也。初筮告，謂至誠一意以求己則告之，再三則瀆慢矣，故不告也。發蒙之道，又利以貞正。二雖剛中，然居隂，故宜有戒。夫顓蒙有必通之理，而發蒙者至正之道。乾陽坤隂，塞乎兩間，此天地之氣也。人物始生，必得是氣，然後有以為魂魄五臟百骸之身。乾健坤順，帥乎二氣，此天地之理也。人物始生，必得是理，然後有以為健順五常之性。故得二五之精以為行者，未有不得無極之真以為心者也。彼物得形氣之偏，固不能通乎性命之全體。人得形氣之正者，實能通乎性命之全而靈于物。彼物不通乎性命之全，其知覺運動固蠢然矣。人能通乎性命之全，其仁義禮智固粹然也。所謂童稚始生而蒙，特其天機之未發爾，特其形氣之蔽爾。所謂天命之性，秉彛好德之良心，固渾然而無虧也。其蒙豈不可亨乎？此顓蒙有必通之理，但所以發蒙者，則當有志正之道。昔者成王之幼冲，不曰予冲人未及知，則曰予小子未有知，此亦童稚之蒙也。周公、召公、太公，或為之保以保其身，為之傅以傅之德，為之師以導之教訓，明孝仁禮義以導習之，選天下有道術以衛翼之。雖發蒙之道不一，然皆使之見正事，聞正言，行正道，卒之繼文武之大統，為持盈守成之主，豈非發蒙以正之功歟？彖曰山下有險，謂艮山之下有坎之險，深昩不明，蒙之地也。曰險而止者，處險而止，未知所出，蒙之意也。此合卦象與卦德而釋蒙也。以時中釋蒙亨者，蒙而亨，善端之發也。性情之發，无有不善。就其發處推之，无非天理也。言就亨行之，无非時中之道也。此時正如時雨之時也。以志應釋匪我求童蒙，童蒙求我者，二剛明，五柔暗，暗者有資於明，而其心志相應也。以剛中釋初筮告者，九二有剛中之德，足以發其蒙也。以瀆蒙釋瀆則不告者，謂問者既瀆而告之，則告者亦所以為瀆也。告之必不能信受，徒為煩瀆也。其曰蒙以養正，聖功者，未發之謂。蒙以純一未發之童蒙，而養之以正道，乃作聖之功，此所以釋利貞也。

楊氏曰：凡暗皆隂，凡明皆陽，暗必資明，猶隂必資陽。故蒙之六爻，剛中而後能亨之，剛過而後能擊之，比陽而後能發之，應陽而後吉。遠陽則為吝，不能上應於陽，則行不順而无攸利焉。此卦其變為蒙之革卦，其象則艮為山為止，坎為水為險。艮乎震革，以手持草筮之象，其占則亨而利於正也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

坎水從山下而出者，泉也。山下出泉，未有所之，蒙之象也。君子觀蒙之象，以果行育德。果行如泉之必逹，育德如山之有養。其次也有不可禦，其積也有不可窮，所以由蒙以入於聖也。白雲曰：蒙之為蒙，可以逹材，可以成已也。

【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

初六隂暗居下，下民之蒙也。爻言發蒙之道。發下民之蒙，當正儀表以刑斯人，則羣蒙有所見而開發矣。用是以往，是之謂利。若騰口說以瀆告，施桎梏以強服，則羣蒙厭聽苟免，未必有所啟發也。用是以往，是之謂吝。夫道德儀刑，乃啟蒙之要道；辭令行威，非啟蒙之先務。所謂利用刑人，刑之為言發也。正一家之法，則刑于寡妻，至于兄弟。一家之蒙，有所見而可以啟。正一國之法，則其儀不忒，正是四國。一國之蒙，有所見而可以啟。正天下之法，則德教加于百姓，廣愛刑于四海。天下之蒙，有所見而啟。若夫不以正踐履、端儀式、任德教為本，徒用口說以往，則頰舌之煩，人誰感之？詔令之詳，人誰聽之？徒用桎梏以往，則齊之以刑，而蒙者无恥心；警之以威，而蒙者有遯心。雖使苟免于刑罰，僅足以禁其頑而已，何以發其蒙乎？用二道發蒙，何往而不吝？雖然，以言示人，以刑制人，亦古人所不免。但發蒙不以正法，而以言語刑罰為先，是廢本而逐末，是以為吝。小象云：以正法者，謂正其儀表法式以刑，斯蒙人也。其于用說桎梏以往，不復釋辭者，亦曰正法之外，無復他道爾。堯、舜帥天下以仁，而民從之，刑人之義也。程氏曰：為政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。若專用刑以為治，而不知教，則治化不可得而成，故以往則為吝。此古人立法制刑，乃所以為教也。後之論刑者，不復知教化在其中矣。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

九二居蒙之世，有剛明之才，與六五之君相應，中德又同，當發蒙之任者也。羣蒙資之以為明，頑而疾之，已甚則亂；順而拒之，遷善者沮，非所以治蒙也。必廣其色含，哀其昏愚，則能發天下之蒙，成治蒙之功。諸爻皆隂，故云婦。婦者，順而從我者也。二能包納，則克濟其君之事，猶子能治其家也。夫人臣之善，无非人君之善。人臣之能包蒙，即君父包蒙之吉也；人臣之能納蒙，即君父納蒙之吉也。一家之内，有妻妾焉，有子弟焉，氣質之不齊，豈能皆明哲而當其親之心哉？為人子者，率之以孝弟，導之以友恭，其蒙闇而無識者，則從容而開發之；蒙昩而克順者，則嘉與而訓教之。使一家之内，蒙者皆明，而不玷親庭義方之訓，此子之所以事其父也。天下之大，有下愚焉，有不肖焉，其氣質之不齊，豈能無昏迷以累吾君文明之化？為之臣者，奉君而施教，承流而宣化，羣蒙之未從，則以不忿不疾而轉移之，羣蒙之既從，而康而色而翕受之，若遠若近，去昏入明，而即成吾君治蒙之政，此臣之所以事君也。九二治蒙之專，豈非成六五治蒙之道歟？嗟夫！此道之不明也，人而不仁，疾之已甚者有之，既入其苙，又從而招之者有之，胡不觀九二包納之道歟？五品不遜，斯民之蒙也，而契之敷教，則曰以寛。咨寒咨暑，斯民之蒙也，君牙之敷典，則曰式和。曰寛曰和，皆所以顯君父包納之量。六五之童蒙，有求于二，而二匪求于五，乃曰子克家，何也？臣之事君，如子之事父，陳善閉邪，而致君以堯，格君以天，如伊尹、周公，亦臣子分内事耳，非功也。小象以剛柔接釋子，克家者，剛柔之情相接，故能行其剛中之道，成發蒙之功。

楊氏曰：二雖剛而在下，五雖柔而在上，君蒙而臣發之，父蒙而子發之，刑法所不施行，唯包納乃克濟耳。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

六三以隂柔處蒙闇，不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能遠從近見，九二為羣蒙所歸，得時之盛，三捨其正應而從二，是女之見金夫也。女之從人，當由正禮，見人之多金，說而從之，不能保有其身也，宜乎无所往而利，是以君子勿取也。夫臣之柔邪，明主不接；友之柔邪，聖賢不接；女之柔邪，君子不接。今夫君臣之交，所以取人必正者，誠以尊上帝而綏四方，不可與柔邪共事也。彼蒙而柔邪者，知貪禄位而已爾，知淫富貴而已爾。意如失臣道，而魯定公接之，竟以貽魯君之辱；馮道失臣節，而五代用之，適以貽八姓之羞。為國家而接此柔邪蒙闇之流，何所利乎？朋友之交，所以取友必端，誠以明道德，學忠孝，不可與柔邪同門也。彼蒙而柔邪者，能便佞而已爾。孺悲失禮，孔子辭之而不見；王驩貪寵，孟子踈之而不與。取友而交，此柔邪之流，于吾道何利乎？夫婦之交，所以擇正而受者，誠以奉宗廟，正人倫，不可與柔邪共理也。魯桓公取失身之女，而終罹拉幹之禍；衛宣公取失身之女，而終成顛覆之辱。况于見多金之夫，不有躬可以從之者乎？求内助而納，此柔邪之婦，于綱常何利焉？聖人于六三，其示人交際之道亦嚴矣。小象以行不順也釋之，女之如此其行，邪僻不順，于理不可取。陳相下喬而入幽，公孫曲學以阿世，亦蒙六三歟？雖然，聖人于二示包蒙納婦之義，于三示勿用取女，何其寛嚴之不同也。二之所以包納者，以其知識未明，聰明未發，盖下愚之可矜者也。三之所以拒之者，以其淫巧而喪節，貪婪而喻利，盖下愚之不移者也。昧其所適，至於喪軀失德，蒙不足以盡其意，故此爻獨不言蒙，乃見聖人不嫌於蒙而嫌於女也。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

蒙之時，陽剛為發蒙者，六四隂柔而最遠於剛，乃愚蒙之人而不比近賢者，无由得明矣。故困於蒙為可羞吝也。夫四之蒙，如日本明而蒙之以雲翳，如鏡本明而蒙之以塵埃，倘得陽剛之訓廸，明師之啟沃，則去其蔽，解其惑，開其良能，覺其正性，奚至困於愚邪？昔曾參亦魯矣，親夫子以發其魯，則終傳聖道，奚至困於魯？樂正子無知識矣，親孟子以開其知識，則好善優於天下，奚至困於無知？嗚呼！世道之降，楊氏蒙於為我，墨氏蒙於兼愛，申商蒙於惨刻，老莊蒙於虚無，貪夫蒙於功利，俗儒蒙於記問，其困蒙而吝者不知其幾人。向使親有德，師有道，咨明哲於當時，友聖賢於異世，則本心之天豈至於終蒙邪？小象以獨遠實釋之者，陽為實，隂為虚，六四所乘者五之柔，所承者三之柔，皆非剛明之實。實既相遠，則離羣而索居，孤陋而寡聞，猶面牆而立，其性分无從而明矣。吁！可鑒也。

楊氏曰：窒於通之謂困，嗇於從之謂吝。吝疾者諱醫，吝過者諱師。四之困蒙而復吝於親賢，所謂困而不學，民斯下矣。然則聖人真絶而不教乎？是教也，非絶也。仲尼之於陽貨、孺悲，皆所不見，疑絶也。瞰亡取瑟，是亦不屑之教誨，使二子而改，則困知與學知、生知一也，如吝何？

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

六五以柔順居君位，以人君秉彛中之德，自居於童穉之蒙，下學於九二剛中之賢，則緝熙光明，充其德性之良知，其蒙去矣，所以為童蒙之吉也。昔者太甲之不明於德，此童蒙也。及其敬從伊尹之訓，以圖厥終，則有去蒙之吉。成王幼冲而未有知，此童蒙也。及順周公之教，而熙於光明，則有去蒙之吉。小象以順以巽釋六五之吉者，正以順巽乎剛明之賢，尊師重道之功其著矣。雖然，六五之自治其蒙，豈特足以成已而已？以之正家，足以治一家之蒙；以之正國，足以治一國之蒙；以之正天下，足以治天下之蒙，此又吉善之功用也。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

上九居蒙之終，當愚蒙已極之際，蒙而為寇，不可容也。上九以剛明之德，撃其蒙而禦之，以彼之為寇者无所利，而我之禦寇者無不利矣。天下之蒙不同，君子之治蒙亦不同。童穉之蒙，純一而未發者也，君子則發之，知蒙之長而可亨也。下民之蒙，愚賤而寡聞者也，君子則包之，知蒙之教而可亨也。至於柔邪之蒙，已極而無義，已老而無恥，為淫僻之女，為便佞之士，然其蒙能害其心而無能害人，能自賊其行而无能賊天下，君子亦不過踈遠擯棄之而已。至於寇賊之蒙，或蒙於凶暴而行亂於王室，或蒙於凶惡而肆毒於下民，或蒙於夷俗而奪攘於邊境，狎侮五常，怠棄三正，昏迷不恭，反道敗德，其蒙如此，可謂極矣，其罪不容於不撃也。今也上九有至剛之德，剛明足以照其姦宄之蒙，於是明五刑以撃之；照其不孝不弟之蒙，於是明八刑以撃之；照其賊道朋誣之蒙，於是明八成之法以撃之。是故元惡失勢，醜類伏誅，而彼為寇者無所利矣。威德昭明，遠近懷畏，而我之禦寇無不利矣。昔者苗民為猾夏之寇，帝舜撃之而加遠竄之刑。三監為叛周之寇，周公撃之而成東征之功。獫狁為侵鎬之寇，宣王擊之而著平夷之效。事之得者，不在苗、三監、獫狁，而在舜、周公與宣王矣。擊蒙之功，豈非聖明剛德之著見歟？雖然，聖人非不仁於至蒙之人也。雷霆之威，所以為發生之基。雪霜之惨，所以為温厚之本。撃蒙之剛，所以去一夫之昏暗，而開萬世之文明。其仁天下後世，固有在也。小象以上下順也釋之，謂以剛德禦寇，上下皆順天理而无悖也。程氏曰：九居上，剛極而不中，故戒不利為寇。治人之蒙，乃禦寇也。肆為剛暴，乃為寇也。

楊氏曰：上者蒙之終，故不化。九者陽之窮，故必擊。蒙而不化，至於為寇。上之人不得已攻伐而捍禦之，則上之辭順，而天下之心亦順。