复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷六》

【原文】復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

此陽復之卦也。夫嘉會之幸逢者，機也；重責之當任者，志也。反之吾身而无艱厄，參之同類而无否剥，驗之天時而无蹇運，此機之難濟者也。利有攸往，奮然而有為，鋭然而有行，此志之所當勉者也。且君子之復，何以見其亨？以在已觀之。向也隂盛，而今也陽復；向也困厄，而今也通達。出而顯仁，无疾也；入而藏用，亦无疾也。以朋類觀之，協謀協知，同心同德。陳力就列，惟此時為无咎；官師相規，惟此時為无咎。以天運推之，則天運之反復，適當七日之期。一之日為姤，二之日為遁，三之日為否，四之日為觀，五之日為剥，六之日為坤。至于七日而為復，於辰為建子之月，于律為黄鐘。陽剛之復，而隂柔之消，乃君子方長之數也。反諸已，則復而无疾；參諸朋類，則復而无咎；驗諸天時，則又當來復之運。此時此際，復之亨宜也。不往則已，往則必利。

彖曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。此以卦德釋卦名也。反，歸也。陽歸為主，隂去為客，故復之亨，以剛之反喜之之辭也。震動于内，坤順于外，剛反而動，以順行之，則无疾之者矣，待朋來无咎也。

又曰：反復其道，七日來復，天行也。此推文義以釋卦辭也。天道之行，消則息，終則有始。觀息之出入，物之榮落，日之朝夕，月之晦朔，歲之春冬，逝者如斯，不舍晝夜，曷嘗頃刻而息哉？故天行則自然反復其道，七日來復也。此聖人慰之之辭也。曰：利有攸往，剛長也。謂陽長，君子之道方長而盛，為臨、為泰、為大壮、為夬，皆自此而始之，此所以宜有所往也。剛長則萬物望生息之功，君子長則天下望平治之福，豈可止而不行？故剛長利有攸往，聖人勉之之辭也。又曰：復，其見天地之心乎！動而生物，是天地之心；貴陽賤隂，是天地之心；長君子，消小人，是天地之心。心不可見，聖人觀于復而見之。

程氏曰：一陽復于下，乃天地生物之心。先儒以静為見天地之心，不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？

潘氏曰：剥以順而止，復以順而動。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一毫之不以順也。

朱子曰：有善惡之復，有動静之復。終日營營，萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為隂陽也。若寂然至静之中，有一念之動，此動静為隂陽也。動静，天地之復；善惡，人道之復。彖、象言動静之復，六爻言善惡之復，此卦其變為垢卦，其象五隂一陽在下，有陽氣來復之象，其占利有攸往也。

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

卦辭之主動，勉君子以當行之運。象辭之主静，示人君以順天時之事。雷聲之動，而復於坤地之下，陽氣微也。先王以此日至之辰而閉關，商旅不行乎道塗，所以使之齋戒掩身，以待陽之定也。上之后王不循省四方，所以齋戒掩身，以待陽之定。考之月令，毋發盖藏，毋發室屋，于以不發天地之房。塗庭闕，築囹圄，于以助天地之閉藏。至于處必掩身，禁嗜慾，安形性，事欲静，是皆不行不省方推之也。洪氏曰：關，動物也，閉關以雷。方，方岳也，不省方以地。皆王事也。閉關以制，故稱先王。不省方以時巡，故加后以别之。

【原文】初九：不遠復，无祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

改過於既形，未足以為善；改過於未形，乃所以為善。初九處卦之下，震動之初，為復之先，又陽剛震體，明於辨小，勇於改過，是失未遠而復之，而不至於悔，復之至早者也。其改過之速，而不至於悔，是以謂之元吉，善之美者也。治身者，冲和之少愆，即醫之善道也。逮其疾痛之甚，而始欲復其氣宇，則已晚矣。治國者，政事之少差，即修之善道也。迨其亂離之亟，而始欲復其典章，則已晚矣。君子明善而復其初，其可以少緩乎？故係辭釋之曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。其不遠復之義乎？

象曰：以修身也。初九反善之速，所以修其身也。故格物致知，則能明不遠復之義，而足以察修身之理；誠意正心，則能充不遠復之功，而足以盡修身之道。此其用力之勇，而反之於初，所以元吉也。

程氏曰：復為反善之義，失而後有復，失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。

朱子曰：復雖一陽之生，然而與衆隂不相亂，如人之善端方萌，雖小而不為衆惡所遏底意思。

【原文】六二：休復，吉。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

初九，乃克已復禮之仁人。六二雖隂爻，柔順中正，上无應與，密比於初，能休休好善，此天下之所以吉也。有樂善之量，斯有反善之功。初九為内卦，震之主。震之為卦，在四德為元，在四時為春，在四方為東，在五行為木，皆足以見天地生物之心，是初九固與造化同其仁者。六二能親而下之，所以為休復之吉。自其人而言之，顔氏之子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，皆所以克已復禮而為仁。六二能親而下之，所以為休復之吉。

象曰：以下仁也。休復之休，即秦誓所謂休休有容之意。孔氏以休為樂善，即下人也；鄭氏以休為寛容，即下仁也；何氏以休為美大，美大之量亦下仁也。休休下仁，以復其仁，如之何而不吉也？程氏以志從於陽復之休美者也。

【原文】六三：頻復，厲，无咎。

【原文】象曰：頻復之厲，義无咎也。

六三以隂居陽，不中不正，又處動之極，復而不固，屢失屢復，復善而屢失，危道也。聖人開遷善之門，頻失為危，屢復何咎？過在失而不在復也。夫不思而得，不勉而中，此性焉安焉之聖人也，是則无待於屢復。其次有過則改而不二過，有善則遷而无復不善，此復焉執焉之賢人也，是以无待於屢復。又其次氣質偏駁而加之以學力，言行之多尤悔而加之以循省，則未能寡尤而常有以救其尤，未能寡悔而常有以救其悔，亦聖人之所許也。一子路也，有率爾之過，有愠見之過，有危而不持之過，其失亦屢矣，而終足為百世之師者，以其聞過則喜，有以復之，則雖厲无咎。一子夏也，有西河疑民之過，有哭子喪明之過，有悦見紛華之過，其失亦屢矣，而終則以躋四科之賢，以其有過則謝，有以復之，雖厲无咎。此六三之頻失，雖聖人之所危，而六三之頻復，亦聖人之所予也。

象曰：義无咎也。謂其隨事復善，其義為无咎也。雖然，君子之復，未復之先，自貴乎反之亟；已復之後，尤貴乎守之固。不然，暫復暫失，物交物而引之，終於必亡而已矣。然則為六三者，必擇善固執，自強不息，日新又新，庶乎无頻復之厲，而有反善之吉也。

童溪曰：頻復之厲，所謂困於心、衡於慮而後作，故曰无咎。

【原文】六四：中行獨復。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

六四居上下四隂之中，而獨與初九陽剛為應，與衆俱行而獨能從善。然以隂居隂，柔弱之極，初九陽氣甚微，未足以有為，故不言吉與无咎，聖人但稱其能獨復也。甚矣！特立獨行之難其人也。六四之獨復，豈與時高下、徇物失已者乎？豈悖衆以為異、矯世以為高者乎？六四之獨復，非敢違乎衆也，不敢違乎道也；非徒從乎剛也，不敢違乎道也。道不當從，不以小人之衆而苟從；道不當違，不以君子之孤而輕違。

象曰：以從道也。味從道之一辭，則四之中行獨復者，夫豈徒哉？昔者滕文公違百官族人之見，而獨行孟子之禮；陳良出楚產之區，而獨悦周公之道；少連出東夷僻陋之俗，而獨知古人之學。世之隨流溷波、曲學阿世、迷溺而不知反者，於此可以奮然而興起矣。

楊氏曰：子絶四，毋意、毋必、毋固、毋我者，盖不違在道不在人。以六四居四隂之中，獨應初九之陽以自復，是所謂失上下而從道耳。自非離世絶俗之智，則幾何而不為隂所化哉？

董子曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。使六四有所為而後為之，則獨復之誠有時而衰也。其曰獨復，理所當然，吉凶非所論也。

【原文】六五：敦復，无悔。

【原文】象曰：敦復无悔，中以自考也。

博厚者，地之德。五體坤德而得尊位大中，當復之時，遠於陽剛之應，躬自厚者也，故曰敦復。敦復資諸己以為復，而能自厚其德，則无失之可指，故曰无悔。陽復方微之時，以柔居尊，下復无助，未能致亨吉也，能无悔而已。曰中以自考，不過以中道自厚，成已而已，此中材之主也。若夫下仁之復，從道之復，皆資諸人者也。夫人君之復善，每患于反之不篤，反之不篤，能无過乎？唐太宗勉受直言，非不欲復也，唯其不敦於復，是以有遼東之悔。武帝欲聞大道，非不欲復也，唯其不敦於復，是以有輪臺之悔。六五之敦復无悔，豈非篤志以復其初歟？豈非篤信、篤行、篤敬以復其初歟？盖敦復者，有反善之誠也；无悔者，无不善之累也。又曰：不成於上而成於五，得中也，誠自成也。反身而誠，得固有之中也。

【原文】上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復之凶，反君道也。

上六以隂柔居復之終，隂則暗而无睹，柔則懦而无從，昏迷而不能復者也。故凶災者天灾，禍自外來者也；眚者人過，禍自内來者也。有灾眚則其凶非一，用師則敗而為師之凶，是以其國君凶則為邦之凶。至于十年不克征，則貴而无輔，高而无民，盡坤土之數而尤不克征，亦迷而不復之象也。夫人之心虚靈知覺，具衆理而應萬事。上六之迷復，以其本心本有是天理而不知復，本有是良知而不知復，故商受之罔有悛心而卒於亡國，迷復之凶也。周幽王之不訛爾心於致亂者，迷復之凶也。

象曰：反君道也，謂與君道相背馳也。然則宜如之何？必如堯之克明峻德，然後不至於迷復；必如太甲之顧諟天之明命，然後不至於迷復；必如成湯之日新又新，然後不至於迷復。

楊氏曰：上六隂柔小人之極，居亢滿大臣之位，遂其姦而不改，迷於邪而不復，故凶於身則天灾人眚之畢集，凶於國則師敗君凶而不振，盧杞是也。害真卿，沮懷光，天下皆以為姦邪，而德宗獨不覺其姦邪，伐叛之師未反，而朱泚之變已作，奉天之圍未解，而梁州之幸已嚴，自是而後，姑息之政行，強藩之勢成，至於元和，乃始克征，何啻十年而已乎？國君者，六五也。以之者，上六也。反君道，反言違也。六五之君道，為上六反之也。隂盛之世，君道常為小人，所以故曰以其國君，凶。

徐氏曰：上六位高而无下仁之美，剛遠而失遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而无改過之勇，是昏迷不知復者也。居上治衆，當從天下之善，從天下之善，則改過不吝，舉錯得宜，天祐人助，何凶之有？又曰：復卦陽道尚微，未可進，故六爻无利用之辭，專明反身之義，厚養以俟亨進，乃復之旨。丘行可曰：初為明睿之君子，知過即改，上也。二、四為樂善之賢者，舍己以從人，次也。六五為不踐迹之善人，自厚其身，又其次也。六三為改過不勇之人，復而失，失而復，又其次也。上六則物慾沈滯，本心喪失，下愚不移者也，又何復之可言？民斯為下矣。