咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷八》

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸者，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。相感則有亨通之理，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利於正也。取女吉，以卦才言也。夫明感通之本，既有以得人道之正；達感通之用，當有以明人道之始。感通莫大於得正，斯可以盡倫匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全，未有舍感通之正道而能經夫婦者。書記釐降，禮始大婚，詩歌好逑，皆重於正始之道也。聖人於咸之一卦，先之以亨通之亨，次之以取女吉，其紀綱人道也深矣。觀之周詩取女之禮，有曰：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。以其正道之得宜也。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。以其正道之有成也。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。正道之形為愛敬也。南有樛木，葛藟虆之。樂只君子，福履綏之。正道之積而成福禄也。内以治祖廟之禮，足以配神明之奥；出以治直言之禮，足以立上下之敬。正道不失，男女有别，而後夫婦有義，而後父子有親，父子有親而後君臣有義。感通之不以正道，豈能如是？春秋之世，正道不明，宰咺歸賵而嫡妾之分亂，履緰逆禮而親迎之禮廢，姜氏如齊師則淫奔之俗興，季姬使鄫子則先柔之道喪，昭公娶孟子則厚别之義亡。後世漢劉聰后樊氏而亂華，齊后主妃馮氏而亡國，唐高宗立昭儀而階禍，皆失其正也，吉何有焉？

彖曰：咸，感也。此釋卦名之義也。

丘行可曰：咸，感者也。所以感者，心也。无心者不能感，故感為咸加心。有心於感者，亦不能咸感，故感无心而為咸。惟无容心於感，然後无不感也。曰：柔上而剛下，二氣感應以相與。以卦體言之，兑柔居上，艮剛居下，一剛一柔，交相感應，此感之所以亨，此天地之感也。曰：止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。以卦德言之，艮止於下，篤誠而感之專。兑說於上，和柔而應之至。一止一說，交相感應，此咸之所以利貞。說斯感，感必止，得其正也。

蔡氏曰：止而說，所以利貞。說斯感，感必止，得其正也。文王親迎太姒于渭而生武王，男下女，得理之正而吉也。此言人道之感也。曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。此又推廣咸感之名義也。

楊氏曰：上經首乾坤，乾坤隂陽之辨。下經首咸恒，咸恒隂陽之交。不辨分不嚴，不交情不通，故曰咸感也。此卦其變為損卦，其象兑少女，艮少男。以少男下少女，咸感之象，其占利貞則吉也。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

澤性潤下，土性受潤。澤在山上，漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子體之，而虚其中以受人。夫人中虚則能受，中實則不能受。虚中無我，中無私主，故無感不通。以量而容之，擇合而受之，使私邪内窒，本心太虚之體，一有以蔽之，則立已與物私為町畦，安在其能感通耶？白雲曰：不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虚中故也。山受澤，山之虚；心受人，君子之虚。虚故感，感故應。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

拇，足大指也，不能行而能動。咸之初六，志在應四，以微居下，其感未深，豈能動於人？初雖欲感乎四，四則不應乎初，如人拇指之動，未足以進也，故不言吉凶。

象曰：志在外也。志在應於外卦之九四，是初六有志於感而未能感也。於初六者宜如何？曰：咸雖主於感，感道宜静不宜動。傅說感高宗於宵寐，豈有心於高宗哉？甯戚感齊桓於謳歌，豈有心於齊桓哉？无心之感，不介而孚，乃感通之真機。故龍无心於感雲而雲自從，虎无心於感風而風自從。六唯静虚以存心，静退以守身，行乎仁義之塗，游乎詩書之府，上之感通，无容心焉，庶乎得感通之正道。昔者廉頗被甲以示可用，終不得趙王之召；韓愈上書以求大用，終不得唐相之援。下之求上，以有心感之，其感也亦淺矣，焉能必上之應哉？

【原文】六二：咸其腓，凶，居吉。

【原文】象曰：雖凶居吉，順不害也。

腓，腨腸也。足，肚也。在足之上，股之下，腓動則足舉而後隨之，足之力本諸此，為下體之要。咸以人身取象，六二以隂在下，與五為應，隂柔不能固守，不知順理守道，以待上之求，而如腓之自動，則躁妄自失，所以凶也。然二居中得正，所應又中正，其才本善，聖人又為之戒曰：居吉，若安其分，不自妄動，則吉也。夫君子之動静，以出處言，固不可主一而廢一；以感應言，則戒乎妄動而自失。六二之咸其腓而凶者，疾趨於功名之塗，摇尾於權勢之門，朶頤於烹餁之鼎，足將進而趦趄，口將言而囁嚅，雖卑屈，雖恥辱，雖危殆，皆不暇顧，其凶宜也。六二若能反而思之，謂屈道不可以伸身，謂辱已不可以成君，無熱中，無躁進，無貪冒，浩然而獨存，居正以自守，其吉又可待也。

象曰：順不害也。謂君臣之相感，惟順理則不害。動而凶者，其悖理歟？静而吉者，其順理歟？聖人兩示得失之分，以為六二勸戒，其旨深矣。吁！動而凶者，非為商鞅之三變說君，則為公孫弘之曲學阿世，非為齊揔之剥削求媚，則為王鍔之以賂求相，其終之所以感君者，何所加也？静而吉者，非為伊尹之樂畎畝，則為呂望之逸老渭濱，非為四皓之肥遁商山，則為葛亮之高卧南陽，其終之所以感君者，何所損也？是非之别，得失之分，學者有不難辨矣。程氏曰：腓動求君則凶，居以自守則吉。

【原文】九三：咸其股，執其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

股在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也。自動則妄，隨人則牽。九三以陽居剛，有陽剛之才，而為主於内，居下之上，是宜自得於正道，以感於物。今乃感上六之說而隨之。上六女之說，說之極，極而流者也。九三剛躁以隨之，所隨者正，其弊猶不止；所隨不正，其弊若何？如此而往，可羞吝也。夫人固不能无所隨也，未達之士，必從先達者，然後爵位通而事業彰；後覺之人，必從先覺者，然後學問新而道德富。為干木之踰垣，為泄柳之閉門，是皆已甚。然彌子欲主孔子，而孔子不之隨；季氏欲宰子騫，而子騫不之隨。則君子之所隨，苟非其人，不苟隨也。匪人而妄隨之，是可羞也。九三之咸其股，執其隨，往吝者，或以朋比合，或以勢利合，或以富貴合，泛泛若水中之鳬，隨波上下，執此以往，大可羞吝。

象曰：所執，下也。動而說，志在隨人，所執卑下之甚也。吁！陳相之從許行，夷之之從墨子，此學問之詭隨也；貢禹之從王鳳，五鹿之從石顯，此黨與之詭隨也；范增之從項羽，曹洪之從魏王，此禄仕之詭隨也。詩曰：無縱詭隨。九三，其盍念之？

徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而反徇夫御臣僕在下者之私情，至於多行可愧者，皆執其隨者也。

龜山曰：九三居下卦之上，股之象也。股不足以有行，隨下而已。故曰志在隨人，所執下也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四脢之下，股之上，又當三陽之中，心之位也，獨不言心者，謂有心以感動物，則其應必狹，唯無心而待物之感，故能无所不應。九四以陽居隂，失其正而不能固，居隂而應初，故聖人為之戒曰：感之道，得其貞正，則吉而悔亡。聖人感天下之心，如雨暘寒暑，无不通，无不應者，亦貞而已。貞者，虚中无我之謂也。曰：憧憧往來，朋從爾思。謂往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者，不能感也，是以朋類則從其思也。夫天地之常，以其心普萬物而无心；聖人之道，以其情順萬事而无情。論感通之理，以至正之大本言，所謂上帝所降之衷，所謂天命之性，所謂天然自有之中，此是也。吾惟立此大本，則人心同此天者，莫不有此正性，以性感性，何所不通？以至正之達道言，所謂率性之道，所謂惻隱、羞惡、辭遜、是非之情，皆是也。吾惟由此逹道，則人心同此天者，莫不有此正情，以情感情，何所不通？若反是貞正之道，而用其私係之心，未能毋意、毋必、毋固、毋我，以意、必、固、我之私心感物，但見私心憧憧往來，所思之朋類從矣，其如所思之不及者何？親與近者雖從矣，其如疎與遠者何？

象曰：未感害也。又曰：未感之害者，未為私感所害也。憧憧往來，則為私感所害，而不光大矣。

孔子繫辭釋此爻曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

朱子曰：日月往來，是自然的往來。憧憧往來，是加私意不好的往來。憧憧只是一箇忙迫的心，不能順自然之理，猶言助長。正心與計獲相似，憧憧是一心，方欲感他，便欲他來應。如正其誼，便是欲謀其利。許慎以憧憧為意不定，心思往來不絶也。又曰：廓然大公，便不是憧憧。物來順應，便不是朋從爾思。

龜山曰：心猶鏡也，居其所而物自以形來，則所鑒者廣。若執鏡隨物以度其形，其照幾何？

楊氏曰：不言心而言思者，責其廢心而任思也。

【原文】九五：咸其脢，无悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢，背肉。又曰：在心上。皆非思慮之地，又非若拇腓股之好動者也。无思无慮，又不妄動，所謂寂然不動，感而遂通者也。九五君位，能以此感人，何悔之有？夫感道莫患乎私心之累，物我兩忘而无容心焉，則得感天下之正道也。天統元氣，萬物感之而資始，天之於物，亦何心哉？无私覆而已。地統元形，萬物感之而資生，地之於物，亦何心哉？无私載而已。人君之感天地，无私无為，无好无惡，乃所以為感。若係於私，為作好作惡，則不足以為感。九五之咸其脢，脢，背肉也，與心相背而所不見者也。五尊居中位，貞誠貫徹，不係二說。上背其私心，感非其所見而說者，得人君感天下之正而无悔也。昔叔段之不義得衆，若有以感人矣，而叔段之終能免悔乎？商人之驟施於國，若足以感人矣，而商人之終能免悔乎？

象曰：志末也。此盖以咸其脢為戒辭也。謂九五居尊位，下應乎六二，上比乎上六，恐其心志淺躁，係二說上，而戒之以背其私欲也，是亦貴静之意也。

艮卦曰：艮其背，不獲其身。艮其背，即咸其脢也。背者，止也。止於不見，則无欲以亂其心。无欲則无我，不獲其身，无我也。以有我之私而感物，則所感者狹；以无我之道而感物，則天地萬物莫非我也，何所感而不通？合咸、艮互參之，得此爻之旨。

童溪曰：上六處咸之末，以口舌為容說之道，所謂小人也。九五以其近已，舍二正應而比上六，不可也。故聖人曰志末也，戒之。

白雲曰：不能捨脢之感，而志夫體之大全，未足以盡君人之道，故曰志末也。盡感之義者，其惟去其所志，虚中无我，萬物自歸乎！

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上六隂柔，居說之極，當以兑之口舌，務為柔媚極感之事，此小人女子之常態。曰輔、曰頰、曰舌，三者俱舉，以言无所不用其媚也。夫感人之道，在誠不在言。誓衆發於武王之口，則感之者同心；發於齊桓之盟，則譏誚至。大誥之書，發於周公之口，則感之者移風；編於王莽之筆，則横逆滋。何也？武王、周公之誠，足以感人也。况其誠已孚於言語未發之先，若夫伯者強世之命，盜臣文姦之辭，人豈我孚哉？上六之咸其輔、頰、舌，詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮，巧言令色之化，民誰信之？昔王子朝奔於蠻荆，雖有文辭之詔誥，而曾不足以感諸侯；魯昭公之孫于野井，雖有禮辭之備具，而誠不足以感一國。言語之不足以動人也如此。

象曰：滕，口說也。以柔說嫵媚，滕於口舌言說，豈足感人也？雖然，善言一出，躔度退舍，出其言善，則千里之外應之。聖門四科，不廢言語，則言之不可己也如此。但在乎誠心以為主，而不可專主於口舌柔佞之說人耳。

楊氏曰：上六乃小人在上，近君用事，以口才而感動九五之君，其公孫衍、張儀、淳于髠、陳賈之徒歟？