鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十二》

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

此言卦之才足以致元亨也。天地之間，物物有理，聖人見之，衆人昧焉。蒼璧一器耳，聖人則見其有象天之理；黄琮一器耳，聖人則見其有象地之理；鼎一器耳，聖人則見其有元亨之理。是果何哉？聖人格物之精，窮理之妙，雖渺然一介之微，可以求其精義；雖塊然一瓦礫之賤，可以見其妙道。盤一微物也，勒聖人之銘，則日新又新之理；存衣一微物也，入聖人之經，則正直方義之理。其以鼎為烹飪，為法象之具，豈不可以推其元亨之理歟？今吾即鼎之體用而求之，鴻荒之世，茹毛飲血，聖人範金合土，制鼎之器，以木巽火，成烹飪之用，則鼎者火化之元勲，一初既立，而萬法類從，豈不可致元亨乎？以其烹飪以享上帝，大其烹飪之用以養聖賢，則交乎天人者，豈无元亨之理乎？内巽外離，體巽之順以順于義理，體離之明以達其視聽，巽而耳目聰明，豈无元亨之理乎？卦自巽來，柔上居五，下應九二，以黄耳之虚而應金鉉之剛，柔進而上行，得中應乎剛，君臣同體，豈不足以致元亨之治？是則鼎之為鼎，全其德以施其用，焉往而不大亨乎？抑又聞之，鼎，取新之器也。新其德以作新民，居舊邦以新天命，此人君所以亨天下之治也。格非心以新君德，持忠言以新國論，此人臣所以亨忠讜之道也。學問以新而日益，聚辨以新而日明，此聖賢所以亨吾心之理也。此革之後所以受之以取新之鼎，鼎之卦所以承乎去故之革，于此可以觀聖人之旨意矣。

蔡氏曰：烹飪，鼎之用也。變腥而熟，變堅而柔。烹飪不過祭祀賓客之事，而祭天者莫大于上帝，賓客者莫重于聖賢。此卦其變為屯卦，其象以全體言之，則下植為足，中實為腹，中實受物，在中之象。對峙于上者，耳也；横亘于上者，鉉也，鼎之象也。以上下二體言之，則中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象，其占則元吉亨也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

木上有火，烹飪之象。君子體象以立正位，象鼎之端正也。以凝天命，象鼎之安重也。大禹鑄九鼎以鎮九州，禹其體之，以正位凝命。其後鼎遷于商，鼎遷于周。楚子問鼎于周王孫滿，對曰：周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。此亦正位凝命一說。

洪氏曰：鼎，大器也，重寶也，故取以喻神器。天位天命，以神器言之。凝，如至道不凝之凝。天位不正則傾，天命不凝則覆。正位，以離之南面也。凝命，以巽之號令也。人主臨朝，必端莊安重，如鼎之不動，然後可以凝住天命，此鼎之大用也。

劉氏曰：黄帝鑄鼎于荆山訣曰：鼎鼎非金鼎，鑪鑪非越鑪。離從坎下發，兑向土中居。三姓既會合，二味自然俱。固濟胎不洩，變化在須臾。抑乃所謂正位凝命，元吉而亨通也。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

此言因敗以為功，因賤以致貴。秦穆殽函之敗，反以成悔過之功；漢高百戰之敗，反以成造漢之功，豈非因敗而得為功之理也？傅說賤居版築，動心忍性之餘，反得相商之道；膠鬲困于魚鹽，動心忍性之餘，反得相周之術，豈非因賤而得為貴之道耶？鼎之初六顛其趾者，非曰有折足之凶，以鼎覆而趾顛也。居鼎之下，趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦之初，鼎未有實，而舊有否惡之積，因其顛而出之，可以為去故納新之舉，是因顛覆之變，而反有潔新之功也。若得妾之賤，而因得其子，反以致貴，又何咎焉？此顛趾出否之義也。由是推之，天下之事，則貧賤有玉成之理，勞筋苦骨有徵色發聲之用，疚疾災患有德慧術知之本。昔者帝堯之世，洪水横流，汜濫於中國，堯因洪水之變，舉舜而敷治，舉禹而平水土，迨至地平天成，黎民時雍，此因憂而為樂也。商、周之季，民墜塗炭，而聖人囚夏臺；狎侮五常，而聖人囚羑里。湯伐夏而人紀以脩，周伐商而彛倫以叙，是雖聖人處不得已之變，而其商、周之治功乃在焉，此因亂而為治也。春秋之世，邪說暴行又作，孔子歷聘齊、魯、宋、衛之邦而不偶。戰國之世，楊、墨塞路，儀、秦恣行，孟子周流齊、梁之邦而見迂濶，身窮道晦亦甚矣。然六經之道範模萬世，七篇之書標準千載，此因晦而致明也。此與鼎之顛趾而出否，得妾而因得其子者，无以異也。反之吾身，因辱而去不仁者，此理也；因危而去險行者，此理也；因小懲而去不義者，此理也；因惡聲之反而去惡聲之出者，亦此理也。以顛趾而喻得妾之賤，以其子之貴喻出否之功，聖人之所以目擊而道存者妙矣。

象曰：未悖也。又曰：以從貴也。顛趾者悖，然因而出否，以從貴未為悖也，從貴應四也。

【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

以剛居中，鼎有實之象也。我仇謂初，隂陽相求而非正，則相陷于惡而為仇矣。二能以剛中自守，與五為應，則得正而其道可亨。然與初密比，隂從陽者也，彼必相求，我能遠之，使不來即我，則吉也。夫寇陽者隂，仇正者邪，君子所以遠小人者，以其便佞得以近我，則轉移我正志，汙辱我正流，我將不能全至正之實。善柔得以親我，則轉移我剛正，沮撓我剛明，我將不能全至剛之實。邪僻得以親我，則邪說有以毒吾心，僻辭有以搖吾守，我將不能全知言之實。九二謂我仇有疾，不我能即吉者，盖謂初九以不正而比我，是我仇敵而有疾惡者也。剛中自守，而使初不能就我，是我仇之不我能即而吉也。

象曰：慎所之也。又曰：終无尤也。謂謹其所往，而不比不正，所以无尤也。昔者夫子之于周，於佞人必遠，于三損不友，何凛然其甚嚴也。然在當時，苟有可仕，不必皆賢君；苟有可交，不必皆賢卿大夫；苟有可教，不必皆賢子弟；不為已甚之事，不為潔身亂倫之舉，何温然其甚恕也。盖夫子如元氣，其小人不能即者，泰山之巖巖也；其度量无不容者，千頃之汪汪也。不然，非其君不事，非其友不友，又流于伯夷之隘矣。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

此言君子有剛正之德，始雖未通，終必能通也。自古抱才德者，其通塞不常久矣。窮而在下，以其握瑜懷瑾，世莫識其真；陳道獻忠，君莫然其信。樂道于簞瓢，退藏于巖谷，此孔、孟不得志于天下者所為也。達而在上，以其生逢主眷，身都顯號，都俞于廟堂而謀議伸，霖雨于蒼生而膏澤洽，此皋、夔、稷、契得志于天下者所為也。若夫已有剛正之才，不幸而不偶于時，則有時而否者，固有時而泰也。今五為鼎之主，三越五而應上，失其應也。五則中而非正，三則正而非中，失其同也。五為鼎之耳，三為鼎之腹，與耳革異也。與五異，則其行不通于五矣。行不通于五，則如有雉膏之美，而不見食于人。然以九三如是之剛正，九五如是之虚明，亦豈終不合者？中正雖有異用，然正亦所以為中，中亦所以行正。以剛正柔中之相濟，正猶隂陽之和合，其始雖不能有同心胥契之慶，其終固有隂陽和合之象矣。其始雖有如雉膏不食，而有不足之悔，其終固如方雨虧失其悔而吉矣。

象曰：失其義也，失其相求之義也。

伊川曰：雉指五也，有文明之德，故謂之雉膏。甘美之物象禄位，三有才用而不得六五之禄位，是不得雉膏而食之也。

楊氏曰：九四塞之于前，六五改之于上，故不食九三之雉膏。然六五明主，一旦而悟，如雨沛然而下，則豈終不食九三之雉膏哉？魯平公見孟子，樂克啟之也。不見孟子，臧倉改之也。雖然，暗主用賢之意可改，而明主用賢之意不可改。六五明主也，九四其終能改之乎？

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

四居大臣之位，所用者初六隂柔之小人，不勝其任，至于敗國，如鼎折足傾，履公上之餗。餗，鼎食也，其形渥，凶。渥，赧汙也，可羞愧之甚，凶之道也。夫天子所以委任大臣者，秉鈞當軸，民具爾瞻，上應恢台，下刑百辟，位如此其甚尊，隂陽造化賴之燮理，國家治化賴之洪宣，謀如此其甚大，係天下之安危，膺天朝之付託，任如此其甚重。今九四所居者大臣之位，所任者天下之重，乃德薄、知少、力小而不足以勝之。下比初六隂柔之小人，是元顯與反覆之牢之以圖靈寶，袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成，晉、宋之亡，覆公餗也，顯、粲之誅，其形渥也。信如何也，言信任小人，其禍何如哉？深戒之也。雖然，羞惡之心，人皆有之，有此心則不可使有羞惡之事。天下皆知羞惡之為善端，而不知有羞惡之心而能无羞惡之事者是也，有羞惡之心而果有羞惡之事者非也。九四之鼎折足，其形渥，凶，是有果可羞惡之事者矣，是以凶也。係辭，夫子釋此爻曰：子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

五在鼎上，耳之象也，有中德，故云黄耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於五者，鉉也。二有剛中之德，陽體色黄，故為金鉉。鼎之舉錯在耳，黄耳而加以金鉉，是君臣相得至善矣，所利在貞固而已，故曰利貞。夫鼎之舉錯，耳不可以无鉉；國之舉錯，君不可以无臣。鼎之二五，不惟上而培植國本，經理事幾，利于正固；雖下而養育羣生，布告四方，亦不可以不正。不惟精而講明聖學，植立聖化，利于正固；雖粗而發諸號令，達諸刑憲，亦不可以不正。不惟無事之時，粉飾太平，潤色鴻業，利於正固；雖有事之時，捍禦外侮，掃除妖孽，亦不可以不正。唯正則无偏黨之失，而足以舉鼎；唯固則無失墜其正，而足以舉鼎。以物理之精，求君臣之道，其實一也。

象曰：中以為實也。六五以得中為善，是以中為實德也。

楊氏曰：主鼎有二道，鼎實中則正，過中必溢；鼎鉉剛則舉，不剛則墜。主天下有二道，持盈以中正，則為天下之利，不中不正則驕心生，明皇之季是也。用臣以剛直，則為天下之利，不剛不直則諛臣進，元帝之貢、薛、韋、康是也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

鼎以上出為用，上以陽居隂，剛而能柔，玉鉉之象。剛柔適宜，動静不過，居成功之終，善處者也，故大吉而无不利。且鼎之玉鉉者，盖取剛柔有終之義也。剛柔有終，以玉喻之，見其温潤而澤，有仁存焉；縝密以栗，有知存焉；亷而不劌，有義存焉；垂之如隊，有禮存焉。玉之為德，其剛柔有節也如此；上九之為德，其剛柔有節也亦如此。此德可以貫初終，安有終之不吉利乎？

象曰：剛柔節。上居功成致用之地，而剛柔中節，所以大吉，无不利也。上九其功成身退之大臣歟？