困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

周易像象述卷五

明吴桂森撰

咸：亨利貞，取女吉。

【咸，交感也。感有必通之理，然不以貞則失其亨，而所為皆凶矣】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

上經首乾坤，天地大男女也；下經首咸恒，男女小天地也。天地交而有男女，男女交而化化生生者不可窮，所謂交，感應而已。咸，少男少女之交，故咸感也。天地有生來，无有不感不應之物；人有生來，亦无不感不應之時。故程子曰：天地間只有一箇感與應而已。這箇感應是氣機自然相與，全不由一毫意思。感者不知所以感，應者不知所以應。咸之義為皆感者，應者兩相湊合，一動皆動，一通皆通，都是默默然天機自到，故咸感也，乃无心之感也。卦體澤在上，山在下，山澤之氣无時不通，山何嘗有意感澤？澤何嘗有意應山？一氣機之自相往來，所以成咸也。

咸之所以成咸，全在艮剛一下。有艮感，斯有兌應。惟艮止，有寂而能感之體；惟能下，又有卑而能受之虚。所以艮下，則兌柔得以上行，二氣便感應而成相與，此咸之所以亨也。其德止而說，止常為主而感乎說也；男下女，男常為先而感乎女也。止感說應，則止貞而自无不貞之說；男先女應，則男貞而自无不貞之女。所以利貞，所以取女吉也。取女，感之最易失正者，故特言之。

艮剛，男道在下，天感地之象；兌柔，女道在上，地應天之象。聖人之心，常止常定，感以天之象；人之於聖人，說而能從，應乎天之象。天地感而萬物化生，天地原无心；聖人感人心而天下和平，聖人原无心。可見天地萬物，此感彼應，自有一箇天然之情。天然相與之情，纔是情之真，故曰：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。情字，情實之情。乾彖曰：利貞者，性情也。人生而静，性也；感于物而動，情也。惟止而說，則感而忘感，動而常静，所謂性其情也，此實情也。夫人所以日逐日流，只為情其性，都非情實。若感與應盡是實情，則聖人之能事畢矣。

【恒、大壮、萃情同】。

故乾言聖人，咸亦言聖人。咸云天下和平，直與乾之雲行雨施天下平同一分量，下經首咸以此。

咸主只是一感，感只是一止。止者一定之理，即至極之理也。故止以說則貞，歸妹動于說則非貞矣。不特夫婦之相感然也，君止仁則臣以忠應矣，臣止敬則君以禮應矣，父子、兄弟、朋友之相與無不然。故止者同歸一致，此也；窮神知化，亦即此也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。

山之氣上蒸而為澤，澤之氣下潤而滋山，故山上有澤，二氣感應以相與之象。山體篤實，何以為虚？山不動而澤自通，則非至虚不能也。君子亦然，主常定寂而感无不通，則非至虚不能也。故程子曰：有主則虚。斯為咸之以虚受人。君子惟能下，所以能虚。人不卑躬下志以來天下之善，安得天下嚮應？故艮山一下，萬感皆通矣。虚以受人，君子之咸也。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二，咸其腓，凶，居吉，

【腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守也】。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

九三：咸其股，執其随，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也。志在随人，所執下也。

人到止而說。如此感應，是渾身皆成感應，自足至口，随舉一體，觸無不通，真是無胫而走，不言而喻。故六爻就身取象，如拇如腓，如股如脢，如輔如頰如舌，件件皆靈。然初不言趾【賁、大壮、艮初皆言趾】而言拇，五不言背而言脢，上不言口而言輔言頰。輔乃口輔，頰乃兩頰，都有意這幾件，雖欲強之動亦不動，直到天機相感則自動，却又一毫阻抑不得。惟三是止之主，故象以股動止，得以自由者也。然此衆體皆聽于心，心得其貞，則五者可以通天下之志，而原非以五者感也。心不得其貞，則五者之感皆非貞矣。四心位，故貞吉獨繫于四。若心不止于理，則又有意之心，不得為貞，故小象中志字皆不取。

人之感應相與，必自淺入深。人一身自下而上，有自淺而入深之象。拇冣下動最微，不過相感之初，然動雖微，其志則已動乎外。人脚纔動，中心已是向了人，故曰志在外。

【不係吉凶，以初動原有此二路】。

二腓在足之上，相感而到，腓動便全身要動。聖人又設吉凶兩途以教之，雖凶只一能居，便有吉路。居者安居不動【止體】。

以從心為主，自然不至感于害，故曰順不害人。有時一念有感要動，真若兩足不由人作主，便入畏途，若少定便不至此也。三是艮止主爻，從初及二感至三，已有不能止之勢，所以象曰亦不處，言與初二俱感也。然三正要在此際作得主定，如何執其随？執随，執下人之道也。随卦剛來下柔，即彖所謂男下女。能下未嘗不可以感人，但謂之執，則有意之下，而非无心之感，所以曰志在随人，而往必吝也。若随所當随，便是咸股之貞也。内三爻俱有貞不貞兩途未定之詞。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

【四心象，咸之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。若憧憧往來，不能正固，而累于私感，則但以朋類從之，不復能及遠矣】。

四、心位。一身之感皆在心，故不言所咸，却有貞不貞之兩路，以聽心之所感。如得其貞，則吉而悔亡。不貞則不一，便為憧憧往來而已。天下感應雖殊，只一個理。是理同歸一致，便是貞，何必憧憧往來？不是理之一，便未免憧憧于往來。

【童心為憧憧，見識不定之謂】。

這都是害。未感害，貞之所以吉也。若一憧憧往來，心先作主，不定衆體，如何得定？如拇如腓等，皆從心而不定，此為朋從，如此何由感得人心？故曰未光大。

或以四為咸卦主爻，非也。主爻自在二，

【主感】。

貞。言于四者，其位則心，其爻則說之始，其介則上下感應之交。貞與不貞，正在四辨，是殊途百慮，往來路口也。

九五：咸其脢，无悔。

【脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私係】。

象曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也【說作悦】

五居上卦之中，脢亦居人身之中。取象背肉者，正以其寂然不可動，而能關係衆動也。咸而至五，已是透體皆感；感至背肉，乃是透體皆通。故德盛者盎于背，有愧于心者必汗浹於背。背之咸，一毫不容思議，又无一體不通逹者也。咸其脢，又何悔之有？

象曰：志末如脢之感，全不假一毫舉心動念。乃知用心感人者，悉有意之私，非自然之感，皆末也，非本也。志不可謂之末，惟感貴无心，故以有心為末，以其志乃憧憧往來之志也。咸脢即是艮背之象。上曰輔頰舌，脢雖居中，猶隱而不形；咸至於上，則發而形於可見。曰輔，曰頰，曰舌，則笑貌聲音无不是也。盖通内外，皆是說意湧出，故曰滕口說。水上出為滕，都是中心和說溢出，如此方是咸之極致。

總：聖人感人心而天下和平。和平，天地萬物之情也。聖人之心先自和平，則其自拇至輔頰，純是和氣感召，如何不過化存神？若心先不貞，這些衆體可容你矯飾一分，隱匿一分。終日感人，都在憧憧往來中，如何得人心嚮應？作德日休，于咸可見。論感以无心，真有神行其間，何消得你動脚？只志向在此，人心自應。如范滂攬轡登車，貪墨吏自去，這叫做咸拇咸腓。若說自下一念，真是感人尤速。如藺相如與廉頗，不消得有意去感他，只這里一下，他那里自服，這叫做咸其股，執其随。又有一等感人者，自家也不知，人已自應了，心思不到，耳目未加之地，默默心喻心化。如偷兒之畏，王彦方知；如洛中父兄曰：毋為不善，恐司馬端明、邵先生知，這叫做咸脢。至于感通之極，並不用動容開口，只目擊便神孚。如朱公掞見明道曰：某在春風中坐了一個月，這是咸其輔頰舌，詩之聲色不大也。咸，速也，感通之妙，直是不疾自速，神哉！