临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

臨，元亨利貞，至于八月有凶，何也？

葉子曰：權盛則動而如意，勢昌則為無不成。君子能進而凌逼于物矣，而其志有不行哉？所貴者壯而能正，健而能說，決而能和，不于頄而于心，不于氣而于理焉耳。惟舜之去四凶，為能誅而不怒；惟周公之去三監，為能怒而不撃；惟孔子之去少正卯，為能撃而不恣。陽球磔王甫之屍，未嘗不快也，而識者早知禍機之已伏；石介慶、夏竦之去，未嘗不幸也，而君子先諗禍本之已存。宋哲宗幼冲嗣位，太后高氏臨朝，任用賢相，政事修舉，國内大治，號曰女中堯舜。太后崩，熙、豐黨人得志横行，追貶元祐正人，殆無虚日，卒致禍亂。内變外寇，乘釁而起，中原卒不支矣。權之盛，勢之昌，夫豈易處乎？雖然，此人事也，有天道焉。極盛者則必衰，極昌者則必萎。君子知必至之天運，而委曲周旋以圖之，庶幾自保之道矣。人事以速亂，而天運適遭其所窮，豈知禍之所終哉？此常安民所以有薛季昶之慮也。《易》曰：臨，元亨利貞，至于八月有凶。

初九，咸臨，貞吉，何也？

葉子曰：君子之居世也，時不遇而道廢焉，則無以斬豺狼之當道；遇其時而身屈焉，亦無以問狐狸之野嘷。有其時，居其位矣，凡有小人，何者不在其凌逼之中乎？子路初仕衛，不敢委，曰：小臣不問大事也。其質之孔子也，不敢忌，曰：下官無侵上職也。方墮郈，又墮費，既墮費，又墮成，必欲公家之強而私室之弱，豈敢安乎其位，一事置之不問哉？若曰事之不濟，則天也，吾如彼何哉？殫其心而竭其力，率以正而臧其謀，神其機而妙其發此則君子之所自盡也。不然，則志邪而意肆矣，君子為之乎？《易》曰：咸臨，貞吉。

九二，咸臨，吉，无不利，何也？

葉子曰：未嘗不欲凌小人者，君子之心也。欲凌之而卒不能凌者，所遇之不同也。有其位矣，而德不足，則釁生。李懷光欲誅盧杞、趙贊、白志貞之奸，而卒為所圖，陷身為賊，君子之所憾也。有其德矣，而權不侔，則說費。劉蕡論宦官之禍而廢于唐，陳東、歐陽澈極言黄潛善、汪伯彦之奸而廢于宋，君子之所痛也。其惟司馬君實乎？放李定，貶范淵，竄惠卿，免蔡確，去一時之小人而活萬人之命，罷數十年之患政而興一時之利，以其德實而才充，位尊而望重耳。不然，能無困蹶之患乎？故曰：去河北賊易，去中原朋黨難。《易》曰：咸臨，吉，无不利。

六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎，何也？

葉子曰：罔拂百姓以從己之欲者，君子悦以先民之道也。罔違道以干百姓之譽者，君子悦以利貞之戒也。不以正而以邪，天生民而樹之，君之意固若是乎？使司牧之無失其性，其道固如是乎？君子不由也，曷之何其弗禁焉？荀子曰：順州里，定㕓宅，養六畜，間樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。垂事養民，撫循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜瓞，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也，事必不就，功必不立，是姦治者也。嗚呼！此五霸之道，易盈易涸，終不足以語于仲尼之門，有由然哉！下此而假君之惠以濟其民，竊上之寵以和其下，若陽生之入而不敢言，語欒孺子而皆泣，陳氏厚施于國，宋鮑禮于國人，季氏世修其勤，是謂並其守國之器而竊之，于以遂其終身之詐，而成其滔天之惡，而不容于堯、舜、三代之世者矣，况以之而制小人乎！以肉飼虎，終為所吞，以蜜餵蜂，必為所螫，光明正大之道，不如是也。《易》曰：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。

六四，至臨，无咎，何也？

葉子曰：君子之治民也，以平易安靜為極功；而其制小人也，以必咨于周為切務。漢章帝之詔曰：夫俗吏矯飾外貌，似是而非，朕甚厭之，甚苦之。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘。如襄城令劉方，吏民同聲謂之不煩，雖未有他異，斯亦殆近之矣。夫以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心。章帝此詔，意何為哉？俗吏之為患甚矣，其可惡也。以辦事為功，以稱職為能，以刻為威，以察為明，以政化為高論，以風俗為迂濶。當其初也，百姓畏其威，令行禁止，所求者遂，所欲者得，有所任使，不避劇易，皆能成功。故朝廷之上，翕然以為能，而天下之士，争慕效之，翕然成風，民心離散，國體破壞，元氣消喪，而風俗自然耗矣。彼豈知善人君子，安静不擾，悃愊無華，其政悶悶，若不足以快人意，而豈弟慈祥，寛宏廣大，不自知其感化民心，扶植教德，薰蒸和氣，與一世共躋于仁夀之域，其功之至極，孰有加于此哉？若夫其制小人也，則不然。未始以疏視之也，識到計到，以折其奸心；未始以慢治之也，威到力到，以摇其厲氣；未始泄泄沓沓以加之也，謀到聽到，以專其成事，然後小人得而去之矣。視之以疏，則彼得以玩我迂；治之以慢，則彼得以格我怯；加之泄沓，則彼得以間我漏。夫可苟焉而已哉！唐敬宗遣中使賜朱克融時服，克融以為疎惡，執留勑使，奏以春衣不足，乞度支給三十萬端疋。又奏欲將兵馬及丁匠五千助修東都。敬宗患之，欲遣使臣宣慰，仍索勑使。裴度對曰：克融無禮已甚，殆將斃矣。譬如猛獸自于山林中咆哮跳踉，久當自困，必不敢輒離巢穴。願勿遣宣慰，亦勿索勑使。旬日之餘，徐賜詔書云：聞中官至彼，稍失去就，俟還，朕自有處分。時服，有司製造不謹，朕甚欲知之，已令區處。其將士春服，非朕所愛，但素無此例，不可獨與。所稱助修工匠，皆是虚語。若欲直挫其奸，則云丁匠宜速遣來；若欲且示含容，則云不假丁匠遠來。如是而已，不足勞聖慮也。不二月，幽州軍亂，殺克融並其子。昭義節度使劉從諫卒，其子稹自為留後。武宗欲討之，宰相諫官多不可。李德裕以澤潞事體與河朔三鎮不同，獨請討之。武宗問計，對曰：稹所恃者三鎮，但得鎮、魏不與之同，則稹無能為也。若遣重臣往諭王元逵、何弘敬，得其聽命，不從旁阻撓官軍，則成擒矣。遂決意討稹，羣臣之言不復入矣。二鎮果聽命，德裕又恐劉悟有功，稹未可亟誅。上曰：悟廹于救死耳，非素心狥國也。借使有功，父子為將相二十餘年，國家報之足矣。先是，河北諸鎮有自立者，朝廷必先有弔祭、贈使、宣慰使，繼往商榷，然後用兵，故常及半歲，軍中得以為備。至是，宰相亦欲遣使，上即下詔討之。稹使牙將薛茂卿抜河陽科斗寨，距懷州十餘里，議者鼎沸，以為澤潞不可取，上亦疑之。德裕曰：小小進退，兵家之常，願陛下勿聽，則成功矣。上乃謂宰相曰：為我語朝士，有上疏阻議者，我必于賊境上斬之。議者乃止。及洺州刺史李恬以書與從弟石云：稹願舉族歸命。石以聞，德裕言：今官軍四合，賊勢窮蹙，故偽輸誠欵，冀以緩師。宜詔石答恬書云：前書未敢聞奏，若郎君誠能悔過，面縛境上，則石當往受降，護送歸闕。若虚為誠欵，則石誠不敢以百口保人。仍望詔諸道，乘其上下離心，速進兵攻討。上皆從之，稹果擒斬。此皆老臣知周萬物而道濟天下，無所不用其極者也。以是而制小人，小人其有不去者乎？高駢使僧景仙說驃信馮寶，使妻洗氏、使李遷仕，致其溺而怠，啓其信而驚，亦庶幾切計極務者矣。《易》曰：至臨无咎。

六五，知臨大君之宜，吉，何也？

葉子曰：治天下有要道也，達者知之，衆人昧焉，何也？

淮南子曰：古者法設而不犯，刑措而不用，非可以刑而不刑也，百工惟時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。故舉天下之高以為三公，一國之高以為九卿，一縣之高以為二十七大夫，一鄉之高以為八十一元士。故知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。英俊豪傑，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其于化民也，若風之摇草，無之而不靡。傳曰：先王之宰天下也，律天時，因地利，協人和。如此而已矣。是故知天之道者，拜以為師矣；知地之道者，進以為友矣；知人之道者，任以為臣矣。燮理隂陽而四時以叙，知天道也；經畧剛柔而庶土以平，知地道也；啓沃仁義而五品以遜，知人道也。雨暘愆期，寒暑無節，郊焉而天神有弗格，則師贊之；考其道如此而不復其常，則免其官，曰：官，天之命也。山冢崒崩，川流不蹟，社焉而地祇有弗歆，則友助之；修其德如此而不復其常，則削其祿，曰：祿，地之產也。教化晦塞，風俗不美，廟焉而神鬼有弗享，則臣詔之；省其功如此而不復其常，則褫其服，曰：服，人之章也。三才有定職也，三事有成能也，此先王所以不勞而成治也。故曰：上必無為而用天下，下必有為為天下用。昔者舜明四目，達四聰，咨十二牧，盖舍己從人，樂取諸人以為善，此舜之所以為大智也。何也？

以天下之目為視，則何所不明？以天下之耳為聽，則何所不聞？以天下之心為思，則何所不得？苟不集人之衆，而惟任己之獨，則必有遺視、遺聽與遺思矣，是豈帝王之高致哉？故曰：去聽以無聞則聰，去視以無見則明，去知以無知則公。三者不任則治，三者任則亂。是以舜恭己而正南面，神而明之，以成至治。非天下之大知，其孰能與于此？降而知是道者，周公也。記曰：篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，尊天子以道者也，常立乎前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。充者，充天子之志者也，常立于左，是太公也。廉潔而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也，常立于右，是召公也。博聞強記，佞給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也，常立于後，是史佚也。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事。然則人君而獨任其知，其斯以為不知乎？故管子曰：明主不用其知，而用衆人之知；不用其力，而任衆人之力。故以衆人之知思慮者，無不知也；以衆人之力起事者，無不成也。能自去而用天下之知力，則身佚而福多；獨用其知，而不用衆人之知；獨用其力，而不用衆人之力，則身勞而禍多。故曰：獨任之國，勞而多禍。故曰：雷霆草木，人不能為之；舟車陶冶，天亦不能為之也；威福玉食，人臣不當為之；簿書期會，君亦不當為之也。

又曰：無代馬走，反盡其力；無代鳥飛，反蔽其翼。夫萬機庶務，皆當不自用而任人，况制小人乎？唐憲宗用杜黄裳之獨對，任高崇文討蜀，卒梟劉闢之首，威行兩河。用武元衡之壯謀，任王鍔討吴，卒斬李錡父子，藩鎮惕息。用裴度之獨斷，任李愬討淮西，卒擒吴元濟于蔡州，天下震慴。雖以李吉甫故，罷裴垍學士，然寵信彌厚。未幾，復擢為相，謂之曰：以太宗、玄宗，猶藉輔佐以成其理，况如朕不及先聖萬倍者乎？每有軍國大事，必與諸學士謀之。嘉翰林學士崔群讜直，命學士自今奏事，必取群連署，然後奏之。故再用李絳之謀，未敢輕動河北。而魏博果亂，推田興為留後，率衆聽命。復用絳謀，遣裴度宣慰魏博，頒賞軍士，六州百姓，給復一年。軍士受賞，歡聲如雷。成德兖、鄆使者數輩見之，相顧失色，歎曰：倔強者果何益乎！鄆、蔡恒遣游客間說多方，興終不聽。李師道使人謂韓弘曰：我世與田氏約相保援，今興非其族，又首變兩河事，公之所惡也，我與成德合軍討之。弘曰：我不知利害，知奉詔行事，所臨如是，其知不亦大乎！不然，將不免于譚忠之所窺矣。田季安聞吐突承瓘討王承宗，聚其徒曰：師不跨河二十五年矣，今一旦越魏伐趙，趙虜，魏亦虜矣，為之奈何？其將有超伍而言者曰：願借騎五千，以紓君憂。季安欲從之，牙將譚忠使魏知其謀，入謂季安曰：如某之計，是引天下之兵也。往年王師取蜀取吴，筭不一失，是皆相臣之謀。今王師越魏伐趙，不使耆臣宿將而專付中臣，不輸天下之甲而多出秦甲，君知誰為之謀？此乃天子自為之謀，欲將誇服于臣下也。若師未叩趙而先碎于魏，是上之謀反不如下，能不恥且怒乎！既恥且怒，必任知士，畫長策，伏猛將，練精兵，畢力再舉，鑒前之敗，必不越魏而伐趙，較罪輕重，必不先趙而後魏矣。季安曰：然則若之何？忠曰：王師入魏，君厚犒之，而悉甲壓境，號曰伐趙，隂遺趙書，使解陴障，遺魏城，持以奏捷，則魏之霸基安矣。季安曰：善。遂隂與趙計，得其堂陽。嗚呼！若是而幾何不為人之所愚弄乎！《易》曰：知臨，大君之宜，吉。

上六：敦臨，吉，无咎，何也？

葉子曰：君子之抱道守貞也，有險夷不易之心；其憂國愛民也，有死生不變之節。則其與小人，固不容一日比，以至終其身而不能少間與之合者。况當國家之任，係天下之故，而臨之有不厚且長乎？史魚之于子瑕，死且不置，必以尸而斥去之。宋璟之于二張，雖君父之意有不恤，終不可得而少假焉。可謂處小人之上，而臨之終始如一矣。魏元忠再相之後，依阿取容，任三思之惡而不言。元稹一經挫折，不克固守，後遂自毁，與賢人君子為仇敵焉。李晟以盃酒間，遂釋張延賞之怨，而且求其女與子為婚。裴度、令狐楚、鄭覃受李訓之豢，而不知辭避，則不克有終矣。君子志在潔身而貞行，保國而和民者，不免若是二三其德也，而可乎？《易》曰：敦臨，吉，无咎。