天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

卦體以兌遇乾，兌柔固主在柔善說，乾剛非偏指剛惡言。卦名且據履字為義，猶未致重危機之意。危機之意，至文王虎尾之云，方說出履。同人艮中孚皆以卦名入彖辭，省文也，釋在其中矣。履一隂居下卦之上，夬一隂居上卦之上，文象相類，故五亦稱夬。履者禮也，又履不處也，不處者行之謂也。行天下而不禦者莫若禮，凡有血氣者皆有爭心，故天下之剛暴莫慘乎爭心，而虎為下。禮一行焉，慢斯恭，悖斯順，爭斯遜矣。若蹈虎尾而亦不噬人矣，豈惟不噬，又且亨焉。大哉禮乎！

或問：柔剛說乾四字何别？曰：柔剛且以各人本等性質言，說乾則二人之所以相與者也。柔履剛且據履字立意，且虛言躡其後而進。剛中正一條，與上文釋卦辭无干。卦中具有這段履底大義理，故復舉而明之。本義所謂又以卦體明之者，乃明履之道，非明亨之義也。夫禮者，所以定親踈，决嫌疑，别同異，明是非也。今辨上下，定民志，不言於上天下水之訟，上天下地之否，必言於上天下澤之履，何也？曰：上天下地，其分自遼絶，又何必辨？上天下水，其行自相違，亦不必辨。惟上天下澤，則有不可不辨者。盖澤以漫漶，遠望則與天相連，不知孰為天，孰為澤，所以觀此象以辨之。澤如湖海之類，聖人於疑似之間，必致意焉。故不曰天下有澤，不曰澤在天下，必曰上天下澤，所以嚴大分也。天高地下，天尊地卑，澤又下之下、卑之卑者。君子徐行後長者，而民猶有紾其兄之臂；君子不敢齒路馬，而民猶有犯屬車之塵。故辨上下者，非私其上也，安其上也；非安其上也，安其下也。所謂以諸侯而請隧與繁纓者，无有矣；以大夫而僭八佾，以市井而僭稱公者，无有矣；如後世之庶人、帝服、娼優、后飾者，益无有矣。繋辭以易之興為文王與紂之事，故其辭危。履虎尾，危之至矣，而紂卒不能傷文王，故履為九卦憂患之首。

初九，素其位而行者也。舜飯糗茹草，若將終身；顔子居於陋巷，不改其樂，其斯之謂歟？獨，專也。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素哉？无其素而欲行，欺也；不於其志而於其身，汙也。故古者學而後行，後世行而後學。顔子陋巷之禹、稷，仲舒下帷之伊、呂，孔明草廬之管、樂，不如是不為素履。幽不是幽隱，卽是九二之履道坦坦，是乃幽靜玄澹之人，恬无嗜欲者然也，明非多慾之人所能也。居宗廟朝廷之上，而不改簞瓢糗茹之氣；在冠冕佩玉之列，而不忘黃冠野服之心，世之富貴得而亂之哉？張良近之矣。行不中則跛，歸妹初九但曰跛不中也；視不正則眇，歸妹九二但曰眇不正也。履六三一爻並書之者，惡三不中且不正也。眇自以為能視，跛自以為能履，猶武人而自以為能有為於天下。位不當只是履乾，盖其所值之方，非六三所利者也。六三言虎尾，以乾為虎；九四言虎尾，以君為虎。彖言履帝位而不疚，正指九五而言。五爻辭乃曰夬履貞厲，在下者不患其不憂，患其不能樂，故喜其履坦；在上者不患其不樂，患其不能憂，故戒其夬履。二之坦則正而吉，喜之也；五之夬雖正而危，戒之也，故去四凶。非舜之剛，而莫剛於班有苖之師伐匈奴；非武帝之勇，而莫勇於棄輪臺之地，得此爻之戒矣。小畜、履上九皆不取本爻義，小畜取畜之終，履取履之終。但小畜之終專從六四一隂說來，故曰凶；履之終統從諸爻說來，故曰其旋元吉。凡事善而或一事之未善，一事中九分善或一分之未善，皆非旋也，皆非大善而吉也。若只是半截時，无由考得其祥，後面半截却不好，未可知。旋是那團旋來，却到那起頭處大有慶，方是實說福。初、上，履之終始也。初言往，上言旋，彖與六三以一卦言也，爻不與六三以一爻言也。履主於行者也，然初尚素履，二尚幽貞，勇於行而三凶，懼於行而四吉，五决於行則厲，上反其初則慶。然則履不處也，而未嘗忘於處也。