中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未變也。

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願也。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

象曰：馬匹亡，絕類上也。

九五：有孚攣如，无咎。

象曰：有孚攣【辰羊叶】如，位正當也。

上九：翰音登于天，貞凶。

象曰：翰音登于天，何可長也。

風之在水上則為渙，流水也。風之在澤中則為中孚，止水也。風水之相合无間，以虚也，為内外上下相孚合而无間之象。柔在内而剛得中，合二體而言也。中虚，信之本，中有物以間之，則格而不能孚矣。柔在内，中虚也。中實，信之質，中无主以實之，則偽而不能孚矣。剛得中，中實也。說而巽在下者，說上之化而順從之也。張子以孚為覆乳之象，朱子亦曰：孚字從爪從子，如鳥抱卵之象。夫卵中柔而外剛，然柔中含有生意，但不能自化，必俟陽氣外入而内乃化。雞之伏卵也，專一无間，久則陽氣薰蒸透徹，向之卵乃化而為雛，无不相似者。教誨爾子，式糓似之，古人所以取喻于蜾蠃也。若澤中水鳥，卵多不自乳，散在草間，春深風和日暖，則自化而為雛。所謂風化易，蓋求之萬事萬物之理，无不合也。聖人之德教化民，亦如是矣。蓋人心无不各有天良，然不能自化。聖人本至誠惻怛之心，制為禮樂教化，薰陶漸染，久之而革面革心，風移俗易，比戶可封，故曰必世而後仁，所謂孚乃化邦也。豚魚即江豚，聖世不无頑民，而况于物乎？故謂聖人之仁及庶物，使之咸若可也。若一一有以感格之，則物反靈于人矣。鳳儀獸舞，聖人不以神化期人，言其可勉而至者，故豚魚只取風澤中物象。巽為魚，互震為足，魚有四足，豚魚也。又互艮，以其形而言則為黔喙之屬，以其性而言則善入，形似豕而入于澤中，乘風則又震動出没于澤上，合二體言之，皆江豚之象，大澤中多有之，是故豚魚一物也。王弼以豚魚分二物，盖以為江豚則信，則在豚魚而不在我，以豚魚為无知之物，而信足以及之，則信在我而自能及物。夫江豚亦无知之物，風將起而豚魚出，如天將雨而石燕飛，非豚魚出而始致風也。聖人之聲教四訖，深山窮谷，蔀屋窮簷，无不深入其隱微，感動其志氣，涵濡鼓舞于浩蕩之天，何以異是乎？是信仍在我也。利涉大川，虚舟則能容人，若虚公无物，則誠无不格，又何險之不濟乎？中孚以利貞，風之動物也无心，物之應風亦非有意，上以誠感，下以誠應，上非邀結，下非面從，皆天理之正也。誠者天之道，故曰應乎天。中孚大象離，有鳥象，小過横飛之鳥，故舒其兩翼于外，中孚伏鳥也，故斂其兩翼于中，初當鳥足，足動也，孚取其專一不妄動，然後能孚，故曰虞吉。虞如即鹿无虞之虞，卦象離，離為網罟，故曰虞。虞人之設網罟于此，久而不易，則必有所獲，屢易其處，則徒有遷徙之煩，而无獲禽之日。上之感下也固以誠，而下之應上也亦以誠，若二三其德，人誰與我？燕如，燕居之燕安也，有他則不獲其所安，无之而可也。傳曰志未變也，言專一以應上也。初之剛而得正也，二中實而有剛中之德，爻之最善者也。夫人我一體也，所以不能相孚者，以其有物我之見也。若擴其包與之量，而无形骸之間，則通德類情，直如呼嘘之感通。鶴鳴在隂而子和者，氣之相感，不必其相見也。且人所以不能相孚者，以有情好之私也。若能公其好惡，而不專已自封，如好爵之同靡，所謂絜矩，所謂行恕，則在家无怨，在邦无怨矣，又何爾我之間乎？此其所以孚也。好爵，中虚之象。靡，傾也。震仰盂，互艮亦反震，如對飲也。鶴，水鳥，近澤在隂，伏于下也。兑為口，巽亦為覆，兑卦上下有二鳥之象，一仰其口，一俯其口，有鳴和之象。傳曰中心願也，言此以誠感，彼以誠應也。六三為說之主，隂柔不中不正，而上與隂比，卦惟二隂適相遇于中爻，故曰得敵私情之相比也。既不中不正，則其孚也豈能有常？其相得則鼓而歌，其相背則罷而泣矣。卦以二柔為中虚，在爻則其位不中正，反為虚而无實之象。互震為鼔，互艮為罷，兑口仰而歌，巽口俯而泣，有其象。六四居下卦之上，大臣之位，上承九五，下比六三，四為入主，三為說主，上入下說，兩情相合，孚于下則不孚于上。攬君威福之權，市私恩于下以得民，如陳氏之厚施，則為凶于而國，害于而家矣。必安臣子之分，絶去黨援，一心奉上，乃相孚而无咎。四得其正，不至如小畜上九之亢也。震為馬，艮為反，震亦震類也。馬戀其羣，兩馬相依，則交首而以口相摩，絶類上則馬分而匹亡矣。不言應初者，卦義。中孚，二隂相比之情親也。餘見小畜。九五陽剛中正，有孚也，彖所謂利貞也。以中正之理相孚，則其合愈固，公而非私，雖攣如而无咎。上九，騰飛之鳥也，亢而不下，浮而不入，徒飾聲音笑貌以為邀結之術，人誰信之？鶴之鳴，音之由中而達外也，故能感而有和。翰音則陽浮于外，以號召于下者也。羽翮扇動之音，非由中出，苟其由中而出，則雖鳴于隂，而千里之外應之；苟其致飾于外，則雖登于天，而人亦若罔聞之矣，誰其和之？故惟入乃孚。上九亢而不入，上下乖格，終成暌孤，凶之道也。亢極將隕，何能久乎？五為天位，上九在五，上有其象。

澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

上下之情欲其孚，而于議獄為尤甚。上无憾而下无怨，所謂孚也。澤上有風，低徊往復，容與淡蕩，相合无間。君子之議獄也，虚中研訊，服念五六日，至于旬時，不敢遽決，必期情罪之相孚，若風水之相合。如是，則用刑而民心服矣。