第8卦-比卦䷇水地比卦-（清）傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》
比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】
欽定四庫全書*易經通注卷二*大學士傳以漸
左庶子曹本榮撰 上經
䷇【坤下坎上】
比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
放馬歸牛，海宇率俾，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人，言比則熙皞之象成矣，吉。然必再筮以自審，果其元，而好生之德容保天下，且無所間斷，不雜偏霸。永貞正所以成其元，然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，此交已固，彼來已晚，自取凶耳。來與不來，於聖治有何加損？王者惟原筮元永貞而已。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。
比何以吉？比者，親輔之義。卦體一剛在上，合坤衆而順從于下也。
原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
比莫大於德，九五性體強毅，所養又純粹无瑕，元永貞其所素具，當比時不得不原筮之也。上下五隂，衆舉之辭，後夫道窮，豈王者以威力窮之哉？
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
比，比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比天下而无間者也。彖意人來比我，此取我往比人。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
人臣立朝心術，全定於筮仕之日。初六之比，以初為比，無二爾心，是為有孚。此有孚者，徹始徹終，樸茂圓滿，天寵重頒，必出望外矣。寵眷亦朝廷分内之事，而真誠體國，更萌一念不得初，所以為純臣。
象曰：比之初六，有他吉也。
吉豈俟之異日，即其初六已知之矣。
六二，比之自内，貞吉。
柔順中正，上應九五，以家修為廷獻，正已，即可以正君也。
象曰：比之自内，不自失也。
守道秉正不自失，誰得而失之？
六三，比之匪人。
隂柔不中正，承乘應皆隂，所比非人，大凶可知。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！
使之惕然深省。
六四，外比之，貞吉。
以柔居柔，上比九五，國爾忘家，公爾忘私，可以佐顯比之治矣。
象曰：外比于賢，以從上也。
豈徒以五有剛中之德哉？君臣之義，无所逃于天地間耳。二遠臣，故以不失嚴其操；四近臣，故以從上破其黨。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來比，已顯其比而无私。本之以至誠，溥之以大公，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，邑人不誡。蓋雖私屬，亦喻上意，不相驚備，以求必得也，何吉如之？
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
顯比何以吉？當君位而有正中之德，正則无矯拂之念，中則无偏係之私。以此為政，來者安之，去者聽之。不必其順，若見為逆；不必于取，若見為舍。象之以失前禽，非果有失而然也。中者民所自有，順帝之則，若或使之。
上六，比之无首，凶。
隂柔居上，不來比五，後夫之凶，所不免也。
象曰：比之无首，无所終也。
負固不服，安所容身于顯比之世乎？
相关推荐
易经六十四卦详解：第二十五卦 无妄卦
今天共同学习《易经》第二十五卦：无妄卦《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。意思是《象辞》说：无妄卦的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，雷在天下运行，万物都不可以虚妄。初九，无妄，往吉。
未济卦-周易第六十四卦 火水未济 离上坎下
未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦，卦象是水，阳数是二十；客卦是五卦离卦，卦象是火，阳数是五十。象曰：火在水上，未济。《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的
易经六十四卦白话全解|易经六十四卦
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序，粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》，乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理。作为占筮的依据，此序列对理解卦象卦义，或会更合原意一些。现用通行本
周易第二十五卦天雷无妄（无妄卦）详解，看完自己就会占卦了《64卦详解》
这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰：天下雷行，物与无妄。无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。卦解：无妄卦
