坎为水卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：离为火｜综卦：离为火｜交互卦：山雷颐

翰林院檢討毛奇齡撰

䷜【坎下坎上】

四易卦。

易：

臨䷒【初往五來】。

觀䷓【上來二往】。

又易：

萃䷬【四來二往】，

升䷭【三往五來】

習坎，

【歸藏易卦名作犖，劉瓛本作欿。郭氏舉王習上有坎字，誤】。

有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

習坎，重坎也。習者，重也，猶尚書云不習吉也。第八純皆重，而此獨以習名者，古卦名多加字，如夏易以艮為連山，商易以豫為陽豫類。獨周易不然，故祗于坎卦八純之首，特加習字，以為卦名有如是者耳。郭京于習坎上欲更增坎字，以為坎是名習坎，是義陋矣。第坎離相對，離樂坎憂，此本憂危卦，而坎體旁陷，以重坎言之，則亦中爻平而兩旁陷。雖初為憂患之始，上當憂患之終，終則必變，而惟恐以出險之後，或易險而反入乎險，故坎六爻皆少吉，而初上尤凶，以為坎之形與坎之義固如是也。然而四无咎，何也？原坎之卦辭，以中為主，所謂有孚，維心亨，皆中象也。雖坎以險中，以剛中，指兩坎中言，而以全坎觀之，則三四中也。且所謂行有尚者，指中爻言。大傳自二至五為中爻【中爻即互卦，有云非中爻不備】。

今中爻自二至五，下互震而上互艮，震為行，而艮則以高山居上位，所謂行而有尚者，非三四兩爻不足當此，故三猶勿用，而四即无咎。亦以三主行，四主尚，水尚則盈，盈則出險，故三不如四不止，三多凶，四多懼也。夫坎者，孚也，即信也。凡卦之上下相合而中虛中實者，皆謂之孚，以為可相合作符信也。今以形言之，則兩體中實，信也；全體中虛，又信也；上下與内外皆得印合如使竹，又信也。而以義言之，水附于坎，其流也，盈坎而後行，然盈則必行，無徒盈者，【故曰不盈】，可信也。盈坎而行，則行乎險矣，然而猶此盈即猶此行，前坎之行無以異于後坎之行也，可信也。此其間獨心為之【維，獨也】。

坎為心，為通【見說卦】。

是為心亨。乃心在中，而坎以兩剛而居實中，又復以一行而居虛中，是其往也。三行而四通，三无功而四有尚，則即以多功有尚而推四爻為卦主，豈有誣乎？夫險，凶德也，然而上合乎天，下合乎地，中合乎人，故后王君公因險設險，而即有以用其險。所謂生憂患而死安樂者，此險也；所謂危者使平，易者使傾者，此險也。故曰：險不終險而終乎險。惟終乎險，故可無險也，此處險之道也。

象曰：水洊【京房作臻，于寶作薦，皆聲轉義同】至，習坎，君子以常德行習教事

【洊即習也。爾雅云：再也。劉氏云：猶仍也。習，教之。習，閑也。重之，故閑之】。

初六：習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。習坎在外，

【因重之。卦皆由下而上】而此亦曰習坎者，以上下言之，則重又在下也。窞者，坎又坎也。初為坎之隂，坎也。然又為臨、兌所易，兌為澤，又坎也。故先言習坎者，以兩坎之重，而繼言坎窞者，則又以坎、兌之複也。失道，失處險之道也。

九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

此險中也。然剛能處險，雖未出乎中，而初有失，此反可求得，特小耳。蓋二自觀來，移觀巽上九而為坎中，巽多利，故有小得，猶隨卦互巽之稱有求得也。

六三，來之坎坎，險，

【鄭玄、向秀本作撿。鄭云：木在首曰枕，在手曰檢，如桎梏之類。坎為桎梏，此正與上六之徽纆相對，較似有理。但須改險為撿，則擅改經字，故不可從耳】。

且枕入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。

以升之六五移來為坎，是其坎為來之坎也。今以來之坎而逼重坎，又坎也。坎之又坎而且安之，有如枕入于坎，又入于窞，是初之坎窞以坎兌之複，而此之坎窞則仍以兩坎之重也。夫往有功者，以行之尚也。今以震之盡而當艮之首，行未尚也。三雖終，何功之有？坎坎，勞貌，詩坎坎伐檀是也。故傳曰勞乎坎，又曰坎為勞卦，今勞而无功矣。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，

【陸績本作誘聲，誤】。

終无咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

此行尚時也。前險既過則盈坎，坎行將必有尚而出乎險者。當其時，以三位之剛與四柔相接，【三四剛柔以位言】。宜有宴衎酬酢，為遵養之藉。此如需之遇坎而需酒食，困之遇坎而困酒食者，則飲食相歡，夫亦處險者之不得已也。夫以艮木之堅，兼震竹蒼筤之細，木可為樽，而竹可為簋，比之王臣之會，諸侯享之樽，而副以簋，所謂樽酒簋副者，亦燕禮也。而不特此也，險者儉也。漢劉修碑以險為儉，故君子儉德，避難于險時用之。其為樽也不必木，其為簋也不必竹，用缶而已。所謂汗樽而土簋，門内樽而門外缶，此其時也。爾雅：盎為缶。《虞氏易》曰：震為仰缶。今樽與簋交用之，凡此者所為約也。約者儉也，然且以至約之物，當相見之歡，而又以三四剛柔相接之密，乃不納于戶，而納于牖。【戶在室東南，牖在室南】。

艮為門闕【見說卦】。

而四當艮門之半，比之牆牖。【爾雅：在牆曰牖】。

如云陳之牖下者。此約之又約，亦以四自升來，却巽剛而受坎柔，猶之坎與坎交，居艮柔而受坎約，其情同也。貳與副同。本義引周禮三貳，謂益酒之副，遂以簋貳，不合。引晁以道說，謂先儒以樽酒簋為句，既又以夫子象詞樽酒簋貳四字連讀，又不合。又引晁氏據陸德明本，欲去貳字，則以解經之故，而至改經不可矣。夫子象詞，自無誤句。晁氏古易，多出偽造，况唐時郭、京、陸德明諸本，私臆穿鑿，明屬乖舛，可輕信耶？

【陸德明釋文亦明註簋貳句，未嘗以簋句】。

九五，坎不盈，祗【說文京房本作禔。禔、祗通用，猶史記祗取辱作禔取辱，類皆作徒與但解。若鄭玄本作泜，則又一義耳】既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

五雖剛中，而仍未出險。坎者，科也。水必盈科而後進，内坎稍終，而外坎未既，是未盈也，彖之所謂水流而不盈是也。蓋互艮為止，止水不行，且臨初升三，俱為兌澤，澤又瀦水，故五從兌升，則皆有不盈之意。以止水瀦澤，皆不能溢而出也，故曰此不盈者也，但已平耳。莊子曰：平者，水停之盛。停亦止也，盈則行，平則停。夫二不出中，而此云中未大者，猶是坎中，而以險而出，則必以大而行也。

上六，係用徽纆，寘【劉瓛本作示，云：衆議于九棘之下】。于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。

若夫上六，則可以出險之時，所謂險極必變者，而萬一恃為必得。失處險之道，則前坎之終既在坎窞，習坎之終猶是也。雖曰已出水矣，可以無坎窞矣，然獨不有叢棘在乎？坎雖為水，而實為叢棘，以觀巽之繩為徽、為纆，係而寘之叢棘之中。向之六二在險中者，祗求小得，而尚不即出。今以出險之際，而一或不戒，反致出險而仍居于險，當其時，雖欲如疇昔之求小得，尚可得乎？故曰：我亦不知得在何時。三歲陽數，以坎為中男，故數三。言不得者，已三周陽矣。夫處險有道，初失之，今又失之；初失之而凶，今失之而又凶。然則坎豈終險乎？故曰：此憂危之卦也，可戒也。劉表曰：三股為徽，兩股為纆，皆索名。虞翻曰：獄外種九棘，故稱叢棘。《九家易》曰：司寇公卿議獄，上罪三年舍，中二年舍，下一年舍，不舍故不得。鄭康成曰：終不自改而出諸圜土者殺，故凶。