坎为水卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：离为火｜综卦：离为火｜交互卦：山雷颐

【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水（坎下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十六》

周易辨畫卷十六

潁川連斗山撰

坎卦：䷜【坎下坎上】

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

習訓為重，由來舊矣。而呂氏大臨以更試重險為解，獨得立卦之旨。盖習頭從羽，乃小鳥學飛之義。文王于小過長坎，曰有飛鳥之象，故于此卦雙坎，亦取飛鳥之象。良以八卦之中，七卦皆有好處可取，惟險䧟之義最為不利，无所用之。然天下險䧟之事，舉足皆是，又人生所不能无者，故示人以習之之法，可以入乎險䧟之中，亦可以出乎險䧟之外，如人之習于水者，出没于洪濤巨浪之間，而不虞于沉溺也。試觀飛鳥有往來翺翔于水䧟者，更有游行上下于水中者，无他，其習之者熟也。人之習坎，亦若是則巳矣。習之之道如何？卦中上下四隂，皆為險以䧟陽者也。卦中内外二陽，皆處險以受䧟者也。六爻皆發明此義，故習坎之道，亦即坎取象。坎上下之隂，坤土也，如水之有兩岸，中爻一陽，如岸中之有水，是䧟之為義，乃謂土䧟乎水，非謂水䧟乎人也。然水雖䧟于土，而其性能流而不受其䧟，无論江海汪洋，潮汐往來，而不爽其候，即澗溪沼沚，亦足此通彼，而不失其常，是有孚也【坎中實為孚】。然有孚矣，而或淤塞而有阻，遏抑而不通，亦豈水之性哉？而水又能遏之而不阻，激之而亦通，其心又至亨也【剛中為心，坎通故亨】。唯其孚而又亨，是以盈科而進，放乎四海。二以互震之行，往助于五，而有尚焉。人之處險，能如二五之中實而有孚，則居易俟命，必不行險以僥倖。能如二五之維繫而心亨，則无入不得，必不處困而改其樂矣。以是而行，則上下交孚，内外相通，尚何險之足患哉？此坎之所以貴習也。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！【重，直龍切】。

習坎者，他卦止一坎，或動而可出，或見而能止，皆可以自免。此卦上下皆坎，是為重險。險之至矣，非熟習于險，安能免于險乎？此卦所以曰習坎也。有孚者，坎卦二隂為地，中陽為水，陽䧟隂中，而能動【二四五震，故能動】，非兑澤之静水可比也。其性主于流，而其流也，足乎此即注乎彼，未嘗積而至于盈。日行于重險之中，于此見為然者，于彼亦見為然，雖極之至于導龍門，距積石，與時消長，而未嘗失其信，是天下之至有孚者，莫過于水矣。維心亨者，坎之所以為險，惟其䧟耳。䧟則不能通，而其流行之信失矣。今卦之二五，其外雖柔，其中皆剛。剛中，心也，同德相與維也。以心相維，是以滔滔汨汨，率其一往之性，而不患于壅塞，是其亨也，乃以剛中也。行有尚者，坎以能出為功，而能出必由于能行，能行又由于能濟。卦之九五，䧟于險中者也，使下无以助之，非淤則涸，何以出險？九二以剛在下，同德相應，又互震能行，一險在前，一險在後，推波助瀾，一往莫禦，故能出險有功也【五多功】，人之習險，亦猶是已。試以卦之全象推之，五上為天位，雨霔而雷轟【坎為雨，互震為雷】，是天險也，而震動艮止，不可得而升。初二為地位，山川與邱陵【坎為川，艮為山，與邱陵】，是地險也，而坎䧟艮止，不可得而踰。上自九五，下至九二，尊為王，卑為公，設為披山帶河之形，聨為甲胄戈兵之勢【互長，離為甲胄戈兵】以守其國土，而保其人民，亦无非此險。險之時，其用豈不大矣哉？【險不可以常用，而亦有時而用，故曰時用】。

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事【行，下孟切】。

洊，積漸也。洊至者，重叠相因而至也，與洊雷之洊同。彼言其聲之相接，此言其流之相續也，即洊流成重險。習坎之象君子觀坎水之始終如一，法之以常，久其德行，日新又新，如源泉混混，不舍晝夜焉。觀坎水之一再不已，法之以閑，習其教事，三令五申，如江河滔滔，浸潤无窮焉。治巳治人，皆取法于習坎，此坎之所以貴習也【坎之一陽，得乾之中畫。乾之德行，恒易以知險，故以常德行。卦去上畫，互蒙之全象。蒙之君子，以果行育德，故以習教事】。

初六，習坎，入于坎窞，凶【窞，徒感切】。

解此爻者，皆謂初居重險之下，其䧟益深，其意以重險即習坎也。第思卦雖有重險，初為始，上為終，初六方入險中，何得云習？習且不得，何可云䧟且䧟而至于益深乎？盖習坎之習乃學習，非重習也。初六隂柔不正，居重坎之下，習為䧟阱以䧟陽，猶小人習于機變以禍君子，是君子習坎以免䧟，小人習坎以為䧟也，故亦曰習坎。夫循天理則日進于高明，狥人欲則日究乎汚下，機變之巧愈熟，斯禍害之積愈深，其䧟人者乃其所以自䧟也。唯有入于坎窞之凶而已，可不戒哉！【窞即險之深處，不必云另一小穴】。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

此爻即人皆曰子智，驅而納諸，獲䧟阱之中而莫之知避者，安得不凶？究其所以凶者，止緣起初一步，失其所由之道耳。九二互震為大塗，道也。初以隂柔而易其位，則得正即以得道，乃不易之而反䧟之，是舍正路而弗由也，所以凶也。

九二，坎有險，求小得。

坎之所以得名者，以陽䧟隂中有險故也。凡卦中言坎言險，皆指中一畫言，則九二之為坎，其有險本不待言，而爻曰有險者，以對九五言也。盖二與五同一有孚，同一心亨，而五則不盈，既平險而能出焉。二尚在上坎之下，下坎之中，故曰此之坎有險也。既在險中，何以得出？夫二之所以有險者，以隂小為之䧟也。若决烈以求出，則堤防愈固，反以淤塞而不出矣。唯變陽大為隂小，由涓涓之細流而漸臻于滔滔之巨津，則合而有助，始可以得出乎險。猶之君子陷于危險之地，必委曲善變，卑其節，藏其智，小而又小，然後可以脱然无患也【此爻正發明往有尚意，求小與中未大相對，正是往中作用。小字或指自小，或指小人，皆可究之。求小人即所以自小，自小亦即所以求小人。如孔子遭桓魋之難而微服過宋，是自小也。文王困于羑里，閔夭之徒以美女文馬因嬖臣費仲而獻之紂，是求小人也】。

象曰：求小得，未出中也。

二以剛陽之德，必求小而始得以出險。或疑二出乎中矣，不知二之所處，上之為重隂，又上之為重險，雖有剛而能出之才，實有勞而難出之勢【坎為勞卦】必變為隂小，然後以坤順而上比于九五，求小正所以求濟，其實未出于中也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用【枕，針甚切】。

舊說皆有至理，但按之全卦，處險者，二與五四隂爻，无處險之義，與卦象不甚相合。盖六三隂柔，不中不正，亦習為坎險以䧟陽。其習之也，來而在下，一坎也，之而在上，又有一坎往來于坎坎之中，无在而非險路，即无在而非危機矣。夫險路豈可以多由，危機豈可以久試？苟能翻然悔悟，易柔為剛，未始不可以自脱，乃習熟于坎坎之間，履險而如夷，狃危以為安，且高枕于坎坎之中，如祍金革者之死而不厭焉【下震為木，上艮為止，止于木上，枕之象也】。習坎若此，能无敗乎？不但陽不可䧟，徒自入于坎窞耳。所習之險，終何用哉？【窞，險之深處，坎之下畫之象也。初在坎窞之中，故直斷其凶。三在坎窞之後，故止戒其勿用。勿用，又艮止之象也】。

象曰：來之坎坎，終无功也。

小人之陷君子，以能陷為功也。不知君子有剛中之德，自有濟險之才，彼雖來往于坎險之中，終无功也【終指上爻】。

六四，樽酒簋貳（句）。用缶，納約自牖，終无咎【簋音軌】。

論全卦之義，六四在衆隂之中，亦陷陽者。但初三居位不正，又在重險之下，上六雖正，居險之極，又在九五之上，故皆為陷陽之小人。唯六四柔順得正，下坎已過，上坎將出，又上承九五，别无係應，居衆險之中，獨能奉陽，如剥三之獨能應上也。故其當險難之時，欲結于五，不敢用享獻之禮，唯以一樽之酒、一簋之食為之副。而樽簋之器，又敦本尚實，用土缶之質朴【坤艮皆土，震仰盂，故象缶與樽簋】。以此納約于五【艮為手，故曰納。互頤為口，故曰約】。斯亦謹慎之至矣。然猶不肯彰明較著，以取衆之嫉，不自戶而自牖焉【艮為門，故曰牖】。結君如此，豈但一時无咎哉？吾知五既以有孚而心亨，四亦以至誠而通欵，雖及其終，亦无咎也。四真善處險陷之間者哉！

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

爻言樽酒簋貳者，以五之剛與四之柔相比，四以此交接于五也。

九五，坎不盈，祇既平，无咎【祇音支】。

九五居上坎之中，亦受二隂之陷者也。然陽剛中正以居尊位，下有九二剛中之賢與之相濟，所謂有孚心亨，行有尚者也。以此處險，尚何險之不出哉？以水言之，九五在上坎之中，九二在下坎之中，兩水相續，中无間爻以為之阻，流于此坎之内者，旋流于彼坎之間，不見其盈，祇見其平焉。

【此爻向以不盈為未出險，今适至于平，必待其盈而後為出，此說未然。盖盈者溢也，溢則為止水，非流水矣。流水豈有盈時？試觀長江巨川，浩浩瀚瀚，祇見其平，不見其盈也。此正水之不為所陷處，若以盈為出險，將以洪水泛濫為坎之正體乎？此不可以不辨】。

平則无險矣，无險則无陷于險之咎矣。彖傳所謂水流而不盈者，此之謂也【九二曰有險，九五曰既平，固以上下卦分矣，于象何取也？嘗考之禹貢曰：導河積石，至于龍門。朱子云：河從積石北行，又東乃折而南，計三千里，然後至龍門為西河。龍門地勢險，河破山而行，禹功于此最鉅。玩此九二，以坎水居艮山之下，所謂積石也。積石在北，文王圓圖坎亦在北，此下坎也。在北，北行也。艮在東，北又東也。中互離，離在南，折而南也。離為三，三千里也。五互艮為門，二互震為龍，龍門也。龍門在西，㐲羲圓圖坎亦在西，此上坎也。積石之水至龍門以東之，其勢懸空而下，最為險阻，正在九二之前，所以九二曰坎有險，言九二之坎有九五之險也。積石至龍門，勢雖洶湧，未見其盈。龍門以下至于孟津，皆為平流矣。九五變坤為地，地勢最平，此九五所以日坎不盈。袛既平，言九五之坎不盈而平，不似二之有險也。此說似乎太織，但考之禹貢，合之卦象，確乎可據，然亦安知周公繫辭不本禹貢以為言乎？】

象曰：坎不盈，中未大也。

坎之為體，曰中實，又曰中滿，可謂盈且大矣。而曰不盈未大者，盖池沼之水，其體止而不流，一有增益，不覺滿而為盈，盈則見其為大矣。坎之為水，雖曰中實中滿，然上下皆虛，能䧟而不能止，方流而來，旋流而逝，非不浩浩稱大，而納之其中，更无盈時，不盈則亦不覺其大矣。所以然者，以其有剛中之德，孚而亨，行有尚也。人有剛中之德，以處險難，自然能敬畏謙抑，以免于患。二曰求小得，五曰中未大，正同一理。使侈然以自大，則禍患之來，即應念而生，安能有出險之日哉？此禹之不伐不矜，所以能平滔天之水，以告厥成功與？

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶【徽，許韋切。纆，音墨。寘，之䜴切】。

坎為獄，獄亦陷人者也。上六以隂柔居險極，又出坎水之外，故其所以陷陽者，不取于水而取于獄。上六居險之極，險而又險，其䧟陽也，欲繫之以徽墨，又寘之于叢棘【徽纆，黑索，所以係人者。坎黑色，變巽為索，徽纆之象。互艮為手，係與寘之象。坎為堅，多心之木，棘之象。上下皆坎，叢棘之象。徽墨，獄中之所用；叢棘，獄墻之所設，皆險陷之物也】。自謂設險之密，陽必為其所陷矣，詎知竭盡心力，至于三歲之久【坎為月，其數六，六六計之，共三十六月，故曰三歲】。陽終不得陷，徒自取滅亡而已，豈不凶哉！昔者桀囚湯于夏臺，紂囚文王于羑里，卒之湯、文皆朝諸侯有天下，而桀、紂反身弑國亡，此其徵矣。古來徒恃封疆之險者皆此類，其終未有不滅亡者也。

象曰：上六失道，凶三歲也。

震為大塗，艮為逕路，水行其中，所謂道也。初在震之下，上在艮之上，不欲流之，而欲陷之，皆失其道矣。故于初、上兩爻，皆言失道。然道者，道也。以水行言之，為道路之道；以處險言之，又為道理之道。言上六失其從陽之道，而反陷陽，其得凶也，匪自外致也。即經營于三歲中者，皆其所以招凶者也，所謂賊人還以自賊也。