困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十五》

周易辨畫卷二十五

潁川連斗山撰

困卦：䷮【坎下兑上】

困：亨（句）。貞大人（句）。吉，无咎。有言不信。

此卦上兌下坎，二水本自相通，以兌澤之水瀦而不流，斯坎中之水不得不閼而下潤，是坎為兌所塞，猶人之處境為人所制也，故名為困。困與通相反，而占曰亨，何也？人有身困而道亨者，樂天知命，素貧賤，行乎貧賤是也。人有從困而得亨者，動心忍性，增益其所不能是也。卦中九二本坎之有孚，心亨者，故曰亨。然九二在下位者也，必有在上之大人從而拯其困，然後可以亨。卦中九五即陽剛得正之大人，雖當困時，未能遽然相應，而同德相與，終能濟其困而得吉，而二亦無援上之咎，但此特論其後耳。若當現困之時，而遽謂二曰吉，无咎，吾知二惟以義命自安，必不信也，豈浮言所能動哉？【兌為口言之象，指上；坎為耳信之象，指二。字字與爻辭相對照，末句乃反折語耳。向以有言屬君子，不信屬衆人，但察爻傳，俱无此義】。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所（句）。亨（句）。其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也【說，音悅】。

剛揜，諸家皆以上卦之柔揜下卦之剛，及以柔畫揜剛畫。夫柔果可以揜剛，夫子何不如柔變剛之例，直曰柔揜剛，而乃曰剛揜乎？竊意剛揜者，指九四之揜九二也【此卦與井卦相反，井以坎水上出取象，此以坎水不行取象，故井以九五為主，困以九二為主】。蓋四爻非九，原屬坎卦，兩水相接，其行有尚，未嘗揜也。今以九居之，變流水為止水，坎中之水不能以上行，此所以為剛揜，此所以為困也。其曰亨者，卦德坎險而兌說，猶人身在險中而能和說也。夫身在險中，似已失其安之所，而今猶然險以說，是身雖困而其所仍然未失也，故曰亨也。非有孚之君子，其孰能若此？【君子，以在下位者言，故謂九二】。貞大人者，卦中二五皆大人，而九五獨得正，是貞大人也【大人，以在上位者言，故謂九五】。吉者，九五剛而得中，九二亦剛而得中【剛中宜兼屬二五，不然則曰中正矣】。剛則有處困之德，中則有出困之才，才德皆同，相賴以濟，此九二之所以得吉也。有言不信者，上兌為口，二坎為耳，今上與二遠，乃處于窮極不相應之地，此所以雖告以吉无咎之言，而坎耳如充不信也。蓋其有孚心亨者索矣。

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

兌為澤，坎為水，澤中有水也。何以曰澤无水？先儒謂坎水下潤，澤瀦不流，上不見增，下日見損，所以无水耳。雖然，天下安得皆无水之澤哉？此卦上澤下水，中閒以離，離為火，為乾卦【乾音千】又為中虚，此其所以无水也。夫水性喜通，今不為通而為塞，猶人之阻于時而戹于勢，所以為困。君子觀象，知人世之吉凶禍福，皆命也【巽為命】。吾身之取義成仁，有志也【坎為志】。人惟惑于吉凶禍福之命，是以喪其取義成仁之志，而為其所困耳。吾惟舉吉凶禍福之不可知者，委而致之，悉聽于在天，而于取義成仁之所當盡者，直而遂之，務伸其在已夫。是以涉坎險而不辭【下卦坎，三上又互長坎】。受巽命而能悅【三五互巽為命，兌為悅】。身雖困而心則亨焉，此君子處困之道也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿【臀，徒敦切。覿，大歷切】。

初六以柔居剛，上應九四，宜取相易之義。以卦屬處困，九四又為剛揜之主，故不于初爻取相易之義。若于初爻即取此義，則諸爻不困矣。且爻中說象，于初俱无所取，以初擬卒成之例推之，初爻乃言三、四，上爻乃言二、五也。蓋九四乃困人者，然人困而已，亦未嘗不困。如上卦兌為羊，九四居其後，則羊之臀也。以臀而坐于堅多心之上【坎為堅多心之木】，是株木也。夫株木豈可坐者？是困人而適以自困也。若六三則與四切比，正受困者也。然因其困而以互巽之入，下居于二，則艮山之半，正當幽谷之中，其困益甚【三下居二，變坎為艮山之半處，故曰幽谷】。且不但一時之困而已，雖自三至五，時歷三歲，而離目不見，亦无所覿，其困為何如者？然則為四與三者，可不知所變計耶？

象曰：入于幽谷，幽不明也。

三在互離之中，本明也。今入于幽谷，而離變為艮，則幽而不明矣，其三歲不覿也固宜。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎【食音嗣，紱音弗，下同。亨如字】。

此爻正處困而亨者，坎水以行為利，今為九四所揜，則坎水困矣。九二以剛居中，雖困而能不失其所，有困于酒食之象【坎為水，又為中滿，故取象酒食】。夫酒食宴樂之具，二困于此，其心亨可知。然君子志在行道，非徒以宴樂鳴高也。况上有九五同德之應，方以朱紱之飾行來拯已【朱紱指九五，乾為大赤，故象朱紱，蔽膝行之飾也。五動變震為行，故曰紱】。二可不用其中之所亨者，積誠相感，如祀事之假神明乎？【卦中豕羊俱備，故曰祀】。但時當困阨，往與四遇則凶，安守于中則无咎也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

酒食何以為困？以終日醉飽而其道不行也。然能確守于中而不失，則困極而亨，自有君臣之合，既濟之慶也。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶【蒺音疾，藜音黎】。

下卦皆受困者，而六三以隂柔不正，與四近比，其困為更甚。夫兌為剛鹵，四不有石象乎？坎為叢棘，二不有蒺藜之象乎？六三上壓于四，既困于石而難進，下乘乎二，又據于蒺藜而難安，若以互巽之股，退入于艮之宫闕以安處【三互巽為股，故曰入。居二為艮，艮為門闕，故曰宫】。則互體之離目失其明，上六之少女失其應【兌為少女，與三正應】。妻亦不可得而見，三者无一而可有，陷于死亡而已，豈不凶哉？【三下居二，互為大過，大過棺槨，故有死亡之象】。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

下三爻皆為四揜，而三獨與之切近，其困于石也，不待言矣。若九二乃其同困者，而曰據于蒺藜，何也？以九二為剛，六三以柔乘之也。柔而乘剛，豈其所安之地哉？又云入于其宫，不見其妻者，人當進退皆无所之，入而在家，妻子尚可聚處，乃并其妻亦不見，則孤危之至，不祥甚矣，言必凶也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

此爻正為困者，因其以剛居柔，又互巽不果，又與初有應，故為之戒曰：四之揜夫坎者，其意蓋欲下來也。乃吾觀其來，既居柔，又互巽，何其徐而又徐也？得毋以其徐徐者，困于坎之金車【坎為車輪】，而使之不行乎？夫二有剛中之德，豈四之所能困？吾見其徒足以取吝而已。然六爻之中，惟四初為相應，其始雖為困，其後必易位而有終，豈常困哉？

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也【當得浪切】。

志在下指九二，是釋困于金車。有與指初六，是釋有終。言四之來徐徐者，以志在下卦之中，將欲揜之也。所由然者，以四位不當故耳。然六爻之中，獨四與初應為有與，有與則終得其正，不常為困也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀【劓，魚器切。刖，音月。說，音悅】。

九五陽剛中正，以居尊位，所謂得貞之大人也。下有九二剛中之臣，本同德相應，以九四之剛為之揜，遂致君臣相隔，上下俱困。其象如人之通氣者鼻也，九四居五之下，是劓五之鼻矣，上之氣不通矣；人之相接者足也，九四居二之上，是刖二之足矣，下之體不接矣【劓刖向以為五之受傷，又或以為五之傷，上下皆未知卦象也。五與三互艮，有鼻象；二與四互震，有足象。今皆以九四之兌金加之，兌又為毁折，故象劓刖，謂二五為四所隔也】。如此，則下雖有赤紱之臣，亦阻于四而不能進，是四非困于赤紱乎？【乾為大赤，二居巽股之下，故曰赤紱。程子以為臣下之服，取行來之義，是也】。夫道同德合，君臣本相說者也，乃以困于四而相隔，不說孰甚焉？然道同者物不能違，德合者邪不能間，明良會合，君臣自得相遇而說。但當此其來徐徐之時，彼之來徐，吾之說亦徐耳。惟利于用祭祀之道，竭誠以動之，俟其自至而已矣【說，兌之象。徐字與徐徐對，祭祀與二象同】。此大人處困之道也。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

五二同德，志在于相與，劓刖則不能以相與，是其志未得也【五本坎體，坎為志，下有九四，坎體不成，故曰志未得】。乃徐有說者，以二五有中直之德，中則其道同，直則其理正，故能說也【二本離體，離為矢，有中直之象】。能用祭祀之誠以相感，是以明良際會，而天下共受其福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉【藟，力軌切。臲，五結切。卼，五骨切】。

此爻乃統言二五之義，所謂卒成之終也。葛藟句指二，臲卼句指五，曰以下即有言句之正面，悔征吉即大人吉之實義也。上六居一卦之終，困既極矣，以二言之，二受困者也。二之上為互巽，巽為木為繩，如繩之木，葛藟之象也。二困于其下，既束縛而不得出，二五相應，二困而五亦困，五居巽木之上，亦臲卼而不得寧，困至此極，極則當變矣。當其先預告之以困極當變之道，或不信也，今猶不可以信乎？為告之曰【兌為口曰之象也】。人之自凶而之吉，惟視乎能悔，尤貴于能動。但二在險中，未可以遽脫，而五在險外，則可以自遂。五若能鼓舞奮興，一旦而有悔，則變剛為柔，易兌成震【震无咎者存乎悔，見繫傳】。而九二有應矣，二得五以為之應，則困有與濟，向之征而見凶者，今可以征而獲吉【五動應二，二得上行，各正其位，所以為吉】。蓋至是而有不言，言无不信矣，尚何困之足云？

象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉（句）。行也【當，得浪切】。

困者，坎為四剛所揜而不能行也，能行不困矣，故全卦皆以行取義。初、三言入，二、五言紱，四言來，上言動，皆行象也。爻言困于葛藟者，以九二居位未當，適為九四所隔，故如葛藟之糾纒而不得行也。動悔有悔吉者，以九五動變為震，震則能行，五下行以應于二，二亦得上行以應乎五也。夫二至上行以應于五，則剛柔各正，夫何至于困哉？