坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷一》

坤卦：䷁【坤下坤上】

乾而繼之以坤，何也？曰：乾坤合而後萬物生。序卦傳曰：有天地然後有萬物。易生道，故乾而受之以坤也。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。【牝，頻忍反。喪，去聲】。

文王之彖坤云云，何也？曰：坤承乾而同體，坤之元亨即乾之元亨，惟乾之占象為利貞，而坤之占象則利牝馬之貞。蓋論象則馬陽物，健而能順，所以象坤。牝馬隂類，其象為地，故坤象特取利牝馬之貞。論義則坤以從乾承行為貞，故坤道无成，惟以從陽得正為貞，如牝馬之從牡然也。坤既有柔順利貞之象，故占即為君子之攸行象。陽倡隂隨，先所以倡，後所以隨，故又為隂倡則迷主，隂隨則得主而利象。又地勢四方，故占為西南則隂鄉而得其朋，東北則陽方而喪朋象。坤為地為順，有安貞之義，故占為安貞吉象。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

孔子之傳坤彖至哉坤元云云，何也？曰：乾始坤生，乾大而坤與之齊，故乾曰大而坤曰至也。然其實非坤别有元，天之始生即地之始生，故乾施氣，坤即承氣以生萬物之形，乃所以順承天也。

坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。【疆，居良反，下同】。

其傳彖坤厚載物云云，何也？曰：坤以厚德載物，配合乾大，无有疆界。其承而受之也，則靜翕而含藏弘廓；其布而散之也，則動闢而光顯博大。普天之下，品物無不亨道於地，所以行乾之大德而順承天也。

牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。

其傳彖牝馬地類云云，何也？曰：牝馬從牡，如地從天，故曰牝馬地類也。坤承天而行之无疆，如牝馬行地之无疆，此坤之所以為柔順得利貞者也。君子居坤位，體坤德，行牝馬之行而已。

先迷失道，後順得常。西南得明，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

先迷云云，何也？曰：先所以倡，乃陽道而非隂道，故先迷則失坤道也。後所以隨，乃坤道之常，故後則順而得常道也。西南隂方，乃隂之朋類，故曰西南得朋。東北陽方，雖非隂類，然陽有必施，坤有必承，隂從陽則必有慶，故曰乃終有慶也。安貞之吉，應地无疆者，則言牝馬之行，乃體地安貞之吉，應地道之无疆，斯則君子體乾之攸行也。

文王只言東北喪朋，而孔子足以乃終有慶，則正示以從陽安貞之吉。而凡惡而遷善，邪而反正，小人而歸嚮君子，其終之有慶，俱可類推於此。即凡臣道、子道、妻道之順從而有慶，又可於此概見。噫嘻，深哉！乾道主知，故乾以知言；坤道主行，故坤以行言。即坤之彖與傳，可知居下之道，亦便可知事上之宜；可知坤道承乾之義，亦便可知君子體坤之學。坤之資生无疆，只是承乾之資始无疆；可知浩然之氣配道義而塞天地，只是持志集義之學得主腦耳。地道只以承乾為得主，猶之耳目之官，以心官為大本也。故類行无主，而自先必迷；喪朋居後，則得主而不失其常；又可知六二之義以方外，亦只是其敬以直内之道能貫内外爾。

及以知而守以仁，善欲明而守欲固，即坤道承天安貞之義。故君子體坤之學，只是善於體乾之學。然其實坤之全義，早已備於乾之利貞耳。故乾元曰：資始統天。又曰：利貞者，性情也。

隂陽耦和而成乾坤，猶男女耦和而成夫婦。乾坤雖有動靜，而只屬一氣；猶夫婦雖分男女，而只成一體。故君子之學，必以明誠並懋、知行合一為心學，亦只以易知簡能、效天法地為學易體，易之要義也。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

孔子之繫坤大象云云，何也？曰：天主生象以行，明陽之動直也；地主成象以勢，明隂之動闢也。君子觀於地勢之載物无疆，而反占於身，亦以博厚之德載乎萬物，如地勢之坤也。嗚呼！觀君子之以厚德載物，君子卑法地之旨，又可以類推矣。

卦積六隂，有厚象。六隂相累而上，有載象。

君子體坤之德，而萬物載之度内，自不須言。至於體坤之載物，而器宇敦篤以凝天下之理，心志端慤以荷天下之事，善占坤者，正無不可用坤之勢，以培養厚德為載物之地也。故讀易莫妙於反身自占，反身自占又莫妙於窮理集義。知讀易而不知反身自占，何取乎讀易？欲觀象反身自占，而不能窮理集義，亦必不能推類自盡。故孔子於繫，發神明默成之義，又發窮理盡性至命之義也。

初六，履霜，堅冰至。

周公之象坤初六云云，何也？初六始凝之隂，有履霜象，五隂侵來，有堅冰象，蓋已深寓戒之之義矣。易卦皆自下生至上，故聖人於乾坤初爻皆發惕戒之旨，所以明謹初之易為力也。而於坤尤甚者，則以遏惡防奸，尤宜自微耳。

象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。【凝，魚陵反。馴，似遵反】。

孔子之傳坤初六云云，何也？曰：易彰往察來，明隂之始凝，即馴致而至堅冰不難耳。然曰馴致其道，則其教人於馴致之時，當致防閑之道，已在言外矣。又其於百九十二隂爻之始，透出隂字，則又以明易之要領也。

六二，直方大，不習无不利。

周公之象坤六二云云，何也？曰：坤體承天安貞，二又以隂居隂，當地之位，故坤德莫盛於二，是地之上也。乾施即生，更無壅閼，何直如之？生長成就，無有偏虧，何方如之？乾之所覆至大，而兼收並載，配合无疆，何大如之？而皆不待習而後利，是真六二之至德也，故象占云云。

初六發堅冰之懼，六二則隂寖盛，漸成冰矣，而反有直方大，不習无不利之吉者。六二正居地中，其直方大正是善於承天順行之道，善於承天即隂道消悔之幾，順行其道即處隂安貞之利，所謂吉凶以情遷，而憂悔吝者存乎介也。吁！學易者能於此着眼，亦可知寡過之旨，變易從道之義矣。

象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

孔子之傳坤六二云云，何也？曰：言六二總是承乾而動，故其動即承乾之動。直而將之以方，承天順行，又何待習而後利乎？此乃地道之含弘光大也。

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

周公之象坤六三云云，何也？曰：六三以隂居陽，處下坤之終，有含章可貞之象。終下坤而接上坤，有或從王事象。然坤以承乾，順行貞吉，三居坤終，正坤實盡人事之地，故又有无專成功，代乾以終之象也。坤六三隂而處陽，與乾九四陽而居隂，皆有不正之象，故或之考疑之也。

象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。【知音智】。

孔子傳坤六三云云，何也？曰：有章而含之，非不發也。可貞則貞，發必以時也。或從王事，无成而有終者，乃臣道之正，正其知之光顯而博大也。

觀孔子以无成代終為光大之智，人臣可以知從王事之道，然勸戒深切矣。嗚呼！作易者其當商、周之末世乎？

光大之智，郭汾陽庶幾近之。

六四，括囊，无咎无譽，【括，古活反。譽，音餘，又音預】。

周公之象坤六四云云，何也？曰：四近君，然以隂處柔，括囊象，故其占象為无咎无譽也。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

孔子之傳坤六四云云，何也？曰：謂括囊无咎者，言能克慎其口，則可得无咎而不害耳。然此孔子發周公繫象之義云。然人臣縱不為名起見，苟一味以括囊為明哲之保身，慎則慎矣，其如吾君何？其如吾學何？亦足羞也。

君子處無道之世，遇無道之人，值權不已，屬之事，自當以其身為六四。

六五，黄裳，元吉。

周公之象：坤六五以黄裳元吉，何也？曰：五居上卦之中，柔順得中，而含篤實溫文之德，故其象為黄裳。以此居位致用，則承天代終，自有元吉之慶，故其占為无吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

孔子之傳坤六五云云，何也？曰：謂黄裳之所以元吉者，以六隂居五陽之位，文實在中，而終不可掩。道德文章，直合内外，而備美坤德之至盛者也。

黄裳吉，以文之在中。故君子之道，闇然而日章；人臣之道，有功而不居。

上六，龍戰于野，其血玄黄。

周公之象坤上六云云，何也？曰：隂從陽者也。上六隂盛而至於窮極，則必抗而爭，故有龍戰于野之象。與陽爭必傷，故有其血玄黄之象。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

孔子之傳坤上六云云，何也？曰：謂隂而至於戰野見血，蓋其隂盛至於窮極也。嗚呼！乾之亢龍必悔，坤之上六致戰，君子亦可以知戒滿處盈之道矣。上六龍戰于野，一爻之象，以居隂論，則呂雉、武瞾當之，以隂居乾下論，則自古奸邪之蓄異志者皆是也，未有不戰而血玄黄者。

用六，利永貞。

坤終又發用六之義，何也？曰：所以為百九十二隂爻之例也。利永貞，謂地道以永貞為正也。

象曰：用六永貞，以大終也。

孔子傳坤用六云云，何也？曰：隂以承乾之大，代終无疆為正道，故隂之終即乾之大終也。