损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷七》

损卦：䷨【兑下艮上】

解而受之以損，何也？序卦傳曰：解必有所失，故受之以損。

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。【簋音軌。坊本音癸】。

文王之彖損云云，何也？曰：損者，減省也。為卦損乾之九三，益坤之上六，故為損也。當損之時，若能實信得是天道人事，當損之時而有孚，其于入世則損己裕人，于修德則損過就中，自是大吉之道，可以免過而无咎，可以守正而可貞，可以時宜而利有攸往，故道莫善于損也。是故言其當損而損之用，雖二簋之薄，无不可以薦王公而羞鬼神，但在有孚耳。故損取有孚為吉，利可貞，利往之道也。

凡有所損，皆為有益，而既益則實未嘗損，故彖傳備言損之美善。

享禮八簋為盛，故以二簋為損之用。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虚，與時偕行。【上行之上時掌反】，

孔子之傳損彖云去，何也？曰：言損者，為其損下之兑，益上之艮，其道上行也。而所謂損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享者，當其時之可損，則二簋不為薄；當其時之宜損，則損剛益柔不為損。誠以損盈而益虚，固與時偕行之道也。嗚呼！人事之損益益虚，固屬順理之時，而亦實天地鬼神之所共許。立身涉世者，无視損為損而不為也。

損，于象為損下益上，而在上用之，則為損欲益德；于象為損剛益柔，而在上用之，則為損貪益亷。悖入悖出，弗損而實損之驗也；散財發身，能損而非損之証也。故善用益者，以損為益；不善用益者，欲益反損也。唐陸宣公奏議中深得此義，可取以証此彖耳。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。【懲，直井反。坊本：時征反】。

孔子之傳損象云云，何也？曰：言山下有澤，山高澤深，是損澤以益山也，故謂之損。君子體此，知尊德莫善于損。過于忿，則懲之使平，如摧山；于慾，則窒之使止，如塞竇，亦如山下有澤也。

觀大象，可見損只是減擔法。

觀君子體損之象，以懲忿窒欲，可悟養心之道。養德之道更可悟，養生之道又可悟。處處損則處處益，時時損則時時益，事事損則事事益，念念損則念念益。損固非損人事也，故君子莫善用損。

初九，已事遄往，无咎，酌損之，【已音以。遄，市專反】。

周公之象損初九云云，何也？曰：初九當損下之時，上應六四，輟所為而速往以益之，則无咎。然損下益上，亦當斟酌其淺深，故象占如此。

酌損者，謂損下太過，不量淺深，始而下損，不可以自立，究且損上而終不得益。故酌損二字，所以教損下者，亦以教受損者。

象曰：已事遄往，尚合志也。

孔子之傳損初九云云，何也？曰：言初之已事遄往者。初與四為正應，四以望初之益，已為志，而初始此，以尚合其志也。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

周公之象損九二云云，何也？曰：九二以剛履柔，是為志在自守，而不肯妄損以益上之人。故雖與五為應，而以得正為利，以往益為凶，以弗損下為益上之道，故象占如此。程子曰：世之愚者，有雖无邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。至哉言乎！

象曰：九二利貞，中以為志也。

孔子之傳損九二云云，何也？曰：言九二利貞也。謂其位得中，故其義以守中為志，而不為損下益上之為，使己既居于剥下奉上之損，而上亦不得撙己裕下之益也。嗚呼！人臣守中，固益上之正道哉！

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

周公之象損六三云云，何也？曰：六三正所謂損下益上、損剛益柔之爻，故但取損象，謂如三人行則損一人，一人行則得其友也。蓋此爻原是三陽損一以益上，而此一陽爻又往上而成應，故其象占如此。而觀此爻者，亦可知致一之為貴；占此爻者，又可知致一之乃得耳。故夫子又于繫辭盡其義也。

象曰：一人行，三則疑也。

孔子之傳損六三云云，何也？曰：言一人行，則專而可得友；三人行，則疑而必損一人。蓋古今之人情，大抵皆然也。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

周公之象損六四云云，何也？曰：言六四隂柔當位，又居止體，而與遄往之初相應，是不肯過受損下益上之益，而能損其貪欲之病者也。如此則必使已事遄往之初，有喜而即已，亦无過于損下之咎耳。嗚呼！為上者一能損其疾，而人已皆得如此，不肯用損，何為哉？

象曰：損其疾，亦可喜也。

孔子之傳損六四云云，何也？曰：言六四損其疾，在初自是可喜之事，而在己无咎，亦正是可喜之事耳。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

周公之象損六五云云，何也？曰：六五當損時，而居中履柔，又為止體，以應二弗損之益，是損滿下賢，而集忠廣益者也。人君而能此，羣策効力，不眩不惑，天下无難决之事，而知臨見大君之宜矣。故象取或益十朋之龜弗克違，而占取于元吉耳。

龜，决是非吉凶之物。益之十朋之龜，是喻在下之賢，莫不損己自盡以益之之義。蓋人君虚己受善，其自損而實益之，道有如此。

象曰：六五元吉，自上祐也。

孔子之傳損六五云云，何也？曰：言六五之得元吉者，以其能損己受益，是能得人之助矣，安得不得天之助乎？自上祐之，所必然耳。

損至上而吉，天道虧盈而益謙也。故一卦之吉，大于六五一爻，而又皆備于上九一爻。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

周公之象損上九云云，何也？曰：上九處損之終，居止之極，而下應六三，是不以損下為益者也，故其象為弗損益之。蓋以弗損為益，于益民則為惠而不費，于益君則為以財發身。損而如此，咎尚何有？得正而吉，行无不利，得臣无家，一舉而四善備于此矣。彖之所謂有孚，元吉，无咎，可貞，而利有攸往者，蓋即指此爻耳，故損以損為益也。

看來下卦悦體，故以損下益上為義，然亦取于酌損。弗損者，悦之以道也。上卦止體，宜以受下之益為義，而又取于損疾。弗損者，不過損其下以自益，正居上所宜止之道，亦正上所自益之道也。不然，則天道忌盈，人心惡貪，莫益之，或擊之，欲益而自損且多矣。故損卦以損為益，以不損下為益上，蓋天道人事之自然也。

象曰：弗損益之，大得志也。

孔子之傳損上九云云，何也？曰：言弗損益之者，弗損下，正所以益上而大得其志耳。嗚呼！六經、四子中言薄歛厚下之道，固皆此旨乎？為人上者，尚其念諸！