比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）刁包撰《易酌•卷二》

䷇【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

地中有水，畜聚之象，故其卦名師。地上有水，附麗之象，故其卦名比。師以一陽統五隂，而在上卦之下，故爲將帥象。比以一陽統五隂，而在下卦之上，故爲君象。

傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔吝。故必推原占决其可比者而比之。筮謂占决卜度，非謂以蓍龜也。如此解原字筮字甚當。元謂德之克長克君也，永謂德之有始有卒也，貞謂德之勿二勿三也。上之所以爲人比者以此，人之所以求上而比之者亦以此，故无咎。

傳曰：人之不能自保其安寧，方且來求親比。《本義》曰：其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。方字皆作虚字看，獨疏以爲不寧之方，亦可不必。五具元永貞之德，四方于是借庇廕焉。盖陰不得陽則不寧，求五所以求寧也。若復遲回觀望，不汲汲求比，而自外大同，凶之道也。如公孫述、隗囂、張士誠之類是也。傳以夫爲剛立之稱，而引《左傳》子南夫也以証之，曰：雖夫猶凶，况柔弱者乎？朱子云：陽便是夫，陰便是婦，後夫凶。言九五既為衆隂所歸，若後來更添出一個陽來，則必凶。而引古人袁紹、劉馥、劉繇諸人，以見兩雄不並棲之義，均有至理。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

朱子以比吉也三字為衍文，又用王昭素之說，以爲也字羨。唯傳着解曰：比者，吉之道也。余向來謂彖再言比吉而加也字，是咏嘆意。近見訂詁正合，以與漸之進也同例，甚是。比輔也，下順從也，俱進一步說。輔者，贊勷之意，輔所以比也。下順從者，使臂使指之意，下順從所以輔也。輔釋比，下順釋比吉。

原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

原筮，元永貞，无咎。唯九五足以當之，以其陽剛而得中道也。

傳曰：以陽剛居尊位，爲君德元也。居中得正，能永而貞也。所謂盡比道之善者也。

又曰：民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨立，故保民以爲安。是以一陽爲上，五陰爲下，上下交相應也。《本義》曰：上下謂五隂，則是以五隂共應一陽。《本義》尤確。後夫凶指上六一陰言，以其居崇高之地故也。徒知上六不可以下應五，不知六隂不可以不順應陽。易道窮則變，故曰其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

坎水坤地，地上有水，親比而无間之象也。先王觀其象，以建萬國，親諸侯。何氏曰：天下不可以一人統，不可以一人治。民方比我，而我无以比之則疎，必躬比之亦疎。于是衆建萬國以屬諸侯，而又制朝覲會同之禮以親之，俾各承流宣化以親其民。如是視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。正是蒙引六字一串說之意。余意兩平說亦无妨。如分茅胙土，以諸侯分統之，建萬國所以建諸侯也。推心置腹，以萬國分理之，親諸侯所以親萬國也。二句之義，正相比也。《本義》曰：彖意人來比我，此取我往比人。如此互說，比義始盡。

胡氏曰：師之容民畜衆，井田法也。比之建國親侯，封建法也。如此義，方得聖人經世大用。封建之法，始于羲皇，成于堯、舜，而三代因之，故不言君子而言先王也。柳子厚封建論，不免以私心窺聖人。惟胡氏一篇，最得聖人公天下之心。然欲施諸後世，實難措手。朱子本紀云：不必封建而後可爲治也。但論治體，則必如是然後能公天下以爲心，而達君臣之義于天下，使其恩禮足以相及，情意足以相通。此則至當之論矣。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

傳曰：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本。中心不信而親人，人誰與之？此言可爲始比者之鑑。

又曰：故比之始，必有孚誠，乃无咎也。中心較然不欺，乃无咎。六，隂也，陰虛有缶象。初，陽也，陽實有盈象。誠意充滿于中，而外无一毫文飾，則不止于无咎矣。有他吉，指五也。五與初非正應，且尊卑懸絶，故曰他。他吉而曰終來者，言目前之吉未可期，固當操劵于異日也。

象曰：比之初六，有他吉也。

不復加一辭，只點出初六字，以見吉其終者，當孚其始也。蒙引曰比之初六則有孚，及有孚盈缶，皆初六也。曰有他吉則无咎，不待言矣。聖筆簡而不漏如此。寇凖十七舉進士，或勸其增年，凖曰：吾始進身，其可欺耶？此比之初六之義也。

六二，比之自内，貞吉。

二在卦之内，故曰比之自内。

傳曰：自内，謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由于已。盖學修務盡，其在我求爲可知，而不患莫已知，故得正而吉也。二與五爲正應，以中正之道相比，故其象如此。

象曰：比之自内，不自失也。

身心間漫无感召之理，而希世取寵，則自失矣。比之自内者修身待聘，故曰不自失也。

傳曰：士之修已，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。士之居家者，可以自審矣。

六三，比之匪人。

三陰柔不中正，與上六爲應，上无首而三比之，故曰比之匪人。不言悔吝者，不待言也。

【謹按：三與上為正應，皆隂柔邪曲，相為比昵。雖上有顯比之君，冥然不顧，所以有比匪之傷也。若謂承乘皆隂，而以二、四為匪，易摠隨時取義，恐亦无此義例也。故槩不敢録】。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

傷字向來俱作悲傷之傷，余意作損傷之傷爲是。比者，所以求益而遠損也。昵狎非類，所損多矣，曰不亦傷乎，寓多少咨嗟慨嘆之意，然則悲傷亦在其中矣。荀彧之比曹操，蔡邕之比董卓，柳宗元之比王伾，王安石之比呂惠卿，皆其鑒也。

六四，外比之，貞吉。

四在卦之外，故曰外比之。四不應初而比五，胡氏所謂義之與比而无適莫是也。以其柔而得正者，比其剛而得中者，其相切劘爲何如也，故得正而吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五陽剛中正，賢也；居尊位，上也。賢君在上，順從而輔之，故比有外與内而貞吉同也。馬伏波遇光武而効藎，劉誠意見明太祖而推誠，其六四之義乎！

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

傳曰：五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是，天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求天下之比，其道亦狹矣，其能得天下之比乎？凡人君親比天下大道理，統括畧盡。

又曰：先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心爲三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網，是其義也。天子之畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。此王道之大，所以其民皥皥而莫知爲之者也。以三驅喻九五比道之正，何等分曉！《本義》來者不拒數語，祇是從傳意約之，非有加也。邑人不誡吉，程、朱互有異同。竊意詩云商邑翼翼，則邑爲都邑之邑；語云千室之邑，則邑爲里邑之邑。邑之人蓋不誡而朝夕相比者也。王者開誠布公，與天下相忘，原无心與之比。然天下沐顯比之德而仰其光，正如同邑之人，无煩告誡，有留无去，自然親比而吉也。如此亦可通，姑存之。

【謹按：折中以《本義》係朱子未修改之書，故其講論多有與語類不同者。大抵此爻之意，是以田獵喻王者皥皥之氣象，前禽失而不追，邑人居而不誡。遠去者若不知有王者之親，乃所以爲親之至也；近附者若不知有王者之尊，乃所以爲尊之至也。顯比之世，凡有血氣，莫不尊親，而所謂大順大化，不見其迹者又如此。此義獨爲曉暢】。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

傳曰：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏爲善，故云正中。從位說到道上，見正中者以其位，實以其德也。凡言正中者，其處正得中也，比與随是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。二字一上一下，便如此分别。禮取不用命者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。此以向背而言，謂去者爲逆，來者為順也，故所失者前去之禽也。順逆二字，如此說纔明。又上一隂乘陽而背之，故曰逆，逆者舍之。下四隂承陽而比之，故曰順，順者取之。失前禽，祇舍逆而取順在其中矣。

上六，比之无首，凶。

六爻自下而上，下爲足，上爲首，居最上之地，不能首倡以從陽，故爲比之无首之象，所謂後夫凶也。乾上九无首吉，戒高亢也。比上六无首凶，戒孤睽也。无首同而吉凶異，因時取義也。

傳曰：首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。始比不以道隙于終者，天下多矣。可作取友箴。

象曰：比之无首，无所終也。

有初鮮終，恒情也，况无首乎？吾不知其所終矣。《本義》曰：以上下之象言之，則爲无首；以終始之象言之，則爲无終。无首則无終矣。精甚。蒙引云：元、永、貞，皆自君道言之。有元而不永者，有元永而不貞者。如唐之明皇，其始也勵精爲治，非不元善也，而不善其終。開元之未遂，恣情極欲，以稔无涯之禍，此是元善而不能長永者。又如漢之文帝，恭默德化，二十餘年如一日；宋之仁宗，勤儉正身，四十餘年如一日，亦可謂元善而長永矣。然一則有黄、老之雜，而不能力追三代之治化；一則剛毅不足，時爲小人所遷惑，則是能元善長永，而未能正固者也。是皆未免有咎也。有咎者，德道未能稱人之比也。此說甚爲得當。

易酌卷二

<經部,易類,易酌>。