天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷三》

䷉【兑下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

○彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履者，禮也。禮之為體極嚴，絲毫踰越，即蹈干名犯分之愆，而為國法物議所加。故惟循禮而行，不敢踰矩，遜以出之，無少乖戾，則無所傷矣。以卦體論，兑為少女，柔之柔也；乾為純陽，剛之剛也。以至柔而躡至剛，則兢兢小心，自無尺寸之失。以卦德論，乾，天理也。天理在前，而不心慕神追，則違天。違天者不祥。兑以說應之，則順天而無不通，故有履虎尾，不咥人之象，故曰亨。參義云：乾體剛健，非專為暴者象之以虎，所以極言和悦之無患也。

按：繫詞大傳云履和而至，又云履以和行，可知此卦最重兑悦。上乾，行也；下兑，和以行也。雜卦亦云不處，不處即行也。以明即和即禮，即禮即和，非無和之禮，亦非無禮之和，故無不可行也。此即論語有子論禮之註脚。彖傳止說而應乎乾一句，說卦詞具足無餘。下剛中三句，特以易最重五爻，而此卦九五剛中得位，卦詞却未顯。及至五爻，又止即本爻而繫之詞，非全卦之意，故夫子特發於此。其實即從卦詞看出，亦非補卦詞之不及也。和說以行，故不疚。所謂光明也者，見禮出於說，凡委曲煩重之數，無一不本乎人情。體之信，逹之順，光明洞逹，明著而不可掩者也。光明從不疚來，不疚從中正來。上九視履考祥，即内省不疚之謂。而象傳獨指九五者，蓋全卦之義統著於五。五者君也，事固統于尊，且有德、有時、有位，操制禮之權者也。說而應乎乾者，下寡過也，為下不倍也。履帝位而不疚者，上寡民之過也，居上不驕也。二語可括後半部中庸。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

初九：素履，往无咎，

○象曰：素履之往，獨行願也。

初變訟，訟有孚。窒者，素履之往，率真以行，全無虚假，有孚也。朴慤無文，詞不逹意，窒也。禮失而求諸野，故曰无咎。禮器曰：忠信，禮之本也。是以初為素履。傳曰：獨行願者，仲誠張氏謂為下民朴率，心之所願則行之，不講于儀節，不謀于他人。其說極是。初無應，故曰獨行其志。願即志也，如四爻志行之說。

九二：履道坦坦，幽人貞吉，

○象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二變旡妄遇震，震為大塗，故曰履道旡妄，故坦坦。坦坦者，夫子所謂中也。幽人亦不盡指泉石隱遯之流，凡賢而未仕者，皆是中不自亂。以中字概履道坦坦句，不自亂即貞吉。惟其中，故能正而吉也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為干大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

三變全乾，玩傳不足以有明二句，意重在眇與跛，故曰位不當。今解多重視履，失其旨矣。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

○象曰：愬愬終吉，志行也。

四變中孚遇巽，愬愬雖非和，然兢兢守禮，久則相安，故不曰吉而曰終吉。夫子曰：志行也。同一履虎尾也，然卦詞與爻詞異，三爻與四爻之詞又異。蓋即全卦而論之，說而應乎乾，其履虎尾則雍，雍而率循乎禮者也。三則兑之乾矣，兑毁折，有眇跛象。乾強健，有能視能履象。兑為口，有咥人象。乾三志剛而上行，其履虎尾則行，行而侵犯乎禮者也。四則乾之巽矣，巽進退不果，位又近而多懼，有愬愬象。其履虎尾則兢，兢而謹守乎禮者也。三之咥人踰禮則干分，干分則犯法。聖人恐人不明乎此也，又指明其象曰：此武人之為于大君者。夫為于大君，則非自私自利可知。而武人為于大君，則非循循盡禮又可知。豈惟韓、彭之不學道謙讓，功名不終，即李臨淮之抗命不赴，霍子孟之不學無術，皆是也。故夫子曰：位不當也。然則禮樂征伐自天子出，為臣子者苟有一毫之專擅，苟有一毫之不禀承，即干名犯分而罹于法，雖逃當時斧鉞之誅，而必不能免後世清議之及。吁！可畏也哉！

九五：夬履，貞厲，

○象曰：夬履貞厲，位正當也。

五、變睽遇離，此爻說者各異，合訂亦從安溪之說。蓋因卦詞履帝位不疚及象傳位正當之語，故云也。竊以卦詞為全卦之爻不變者言，而爻詞則為本爻之變者言。既已變矣，則為履之睽，而非履也。履以和行，而本氣則剛，變氣則乖。合剛與乖，此又安得與卦詞一例而論乎？且五以中正，得時得位，操制作之權，有履貞象。以本氣言，剛而無正應，則說之氣未通，有夬履象。以變氣言，二女不同居，則睽之勢正盛，有貞厲象。此等威極嚴，君尊臣卑之際，故曰位正當也。位不當者，無時無位而作禮樂者也。位正當者，有時有位而作禮樂者也。此禮之體，非禮之用也。至上九則禮制已定，行于天下，而小大由之矣。

上九，視履考祥，其旋元吉。

○象曰：元吉在上，大有慶也。

上變全兑，所謂禮之用，和為貴也。夫道之不行，由于不明；履之不疚，以光明。六三亦言履，先言視，上爻亦言視履。上多凶，而此爻獨大善，無戒詞者，蓋上為事之終，此制禮後天下行禮之時也。又以剛變柔為兑，禮以和行，又與六三正應，上下相觀為戒，故曰視履考祥，又曰其旋。乾變兑，先後相因，說而應乎乾，健以行其說，上下兩兑，迴環相顧，此祥之終，又為彼祥之始，豈不為無窮之吉？夫子曰元吉在上，大有慶也，此則禮陶樂淑，教化行而風俗美，非一人之慶，天下從來未有之慶矣，故曰元吉也。